LO QUE NO SE ME HA PERDIDO

El tigre, el sabio y el chacal

2012-01-30T22:27:00.002-04:00

El tigre, el sabio y el chacal

En un pueblo de la India había un tigre que por las noches se comía los corderos y las ovejas de la gente. Un día, consiguieron encerrarlo en una jaula de bambú y la gente se quedó tranquila, porque ya no podría atacar a sus animales.

Un día pasó un viejo sabio cerca de la jaula. El tigre le dijo que tenía mucha sed y le suplicó que lo dejara salir para ir a beber al río.

- Si te libero, me comerás – dijo el viejo sabio.

- No viejo sabio, no te comeré. Todo lo contrario, te estaré muy agradecido y te obedeceré en todo Sólo iré a beber agua al río y volveré a mi jaula. Te lo prometo.

El sabio se quedó pensativo por unos momentos. Pensó que el tigre decía la verdad y le abrió la jaula. Entonces, el tigre, que estaba más hambriento que sediento, saltó sobre el sabio con la boca abierta mientras le decía:

- ¡Oh! viejo sabio, has sido muy inocente con dejarme salir. ¡Ahora te comeré!

- No es justo, esto! Yo te he liberado y ahora tu me quieres comer! Me has prometido que no lo harías. Hemos hecho un pacto. ¡No es justo!

- Sí que es justo. ¡Tengo derecho a comerte! – replicó el tigre

- Pero yo he confiado en ti – respondió el sabio. Haremos una cosa. Preguntaremos a los tres primeros seres vivos que pasen por aquí si es justo que me comas. Si todos dicen que si, no pondré resistencia y me podrás comer. Pero si sólo uno de ellos dijera que no es justo, no me tocarás ni un pelo!

- Ummm…. De acuerdo – dijo el tigre. Pero que sea rápido, eh? Que tengo mucha hambre.

Por allí pasaba un buey. El sabio y el tigre se le acercaron.

- Hola, amigo buey. Tenemos una duda y te la queremos consultar. Este tigre estaba prisionero en una jaula y me ha pedido que lo liberara para ir a beber agua. Me prometió que no me comería, pero después de liberarlo quiere comerme. Crees que es justo?

Cuando era joven, trabajaba de sol a sol en el campo. Tiraba del carro todo el día, para que mi amo labrara el campo. Pero ahora que soy viejo, me ha echado de casa porque ya no sirvo para trabajar. Los hombres no son justos…Tigre, te lo puedes comer.

La boca del tigre se llenó de saliva. No lo pudo evitar y volvió a saltar sobre el viejo. ¡Tenía mucha, mucha hambre!

-¡Un momento! – dijo el sabio. Hemos acordado que le preguntaríamos a tres seres vivos y este era solo el primero.

- De acuerdo, de acuerdo- dijo el tigre. Pero vayamos rápido, ¡que hace días que no como nada!

Entonces pasaron por debajo de un mango. El sabio se dirigió a él:

- Amigo mango. ¿Tú piensas que es justo que este tigre me coma después que lo haya liberado de una jaula donde estaba preso?

El mango hizo un movimiento con las ramas y contestó:

- A los hombres les gusto en primavera y en verano, cuando comen mis frutos y vienen a yacer bajo mis ramas para dormir. Pero en invierno, me cortan las ramas y me calan fuego. No me hables de justicia. Yo creo que estás en tu derecho de comértelo, tigre.

- Nuevamente, el tigre saltó sobre el viejo sabio. Pero este le recordó que sólo le habían preguntado a dos seres y que todavía faltaba uno.

Entonces se cruzaron con un chacal. Cuando le plantearon la duda, el chacal dijo:

- Uff…. pues es que soy un poco tonto y no puedo imaginar las cosas si no las veo

- Es muy fácil, dijo el tigre. Yo estaba encerrado en una jaula de bambú…

- ¿En una jaula?- lo interrumpió el chacal. – Y cómo era?

- ¡Pues una jaula de bambú normal!

- Es que si no la veo, no os podré ayudar – respondió el chacal.

Entonces se dirigieron hacia la jaula y el sabio se la mostró.

- El tigre estaba encerrado en esta jaula y me pidió que lo liberara.- explicó

- ¿Encerrado? ¿Encerrado cómo?- preguntó el chacal

- ¡Mira que llegas a ser tonto, chacal! ¡Estaba dentro de la jaula con la puerta cerrada, así! – iba diciendo el tigre mientras entraba en la jaula y cerraba la puerta.

Y se quedó encerrado otra vez.

- ¡Ostras! ¡Estoy otra vez encerrado! ¡Abridme la puerta, dejadme salir!!! -exclamaba el tigre sin parar

- Bueno tigre, ahora si que puedo imaginar como estabas. Espero que nunca seas tan tonto como yo- dijo el chacal. Y él y el sabio se alejaron de la jaula dejando encerrado al tigre para siempre.

Cuento popular hindú

De: Casaasia.es
http://sinalefa2.wordpress.com/2012/01/31/el-tigre-el-sabio-y-el-chacal/

A la antigua

2012-01-28T01:07:00.001-04:00

Soñando

Pero... ¿habrá,por fortuna, un puente solo,

un sauce ajadopor su propio espejo

y un pobrediablo que se escurre triste,

enfundado hastael alma pero en el alma ajeno

a la vida quebulle en el crisol del tiempo?

¿Habrá unaesquina amarga como la luz dormida,

como la luzdormida de los niños sin sueño,

de los niñossin nombre,

de los que yason llanto,

de los que nose han muerto

y sin embargopueblan la fronda de tu pelo?

¡Oh, Dios, yque aún dominen las horas mi destierro

sin que digaque espanta la marcha del silencio

y que apenaspronuncie la flor de mi deseo!

Mareante

2012-01-28T01:05:00.002-04:00

Rizada concurrencia: vientos, nubes

Surcan el indecible mar y baten

Alas sobre la sal sucesiva y doliente.

Una y otra a la vez… La ola va

Condenada a rasgar su tela sin cansancio

Contra la piedra donde medita el hombre.

Él es del mar fin y comienzo,

Y del cielo en los ojos cuando la luz le asiste,

Y resuelto murmura un monosílabo

Que es ya bajel del aire, ya del sueño.

Duarte, la sublimación de la patria

2012-01-26T12:42:00.000-04:00

Juan Pablo Duarte

Por Carlos Andújar

A punto decelebrar el bicentenario de su natalicio, la figura y la obra de Juan PabloDuarte ronda como desafío en el accionar público y en la conciencia nacionalcomo un fantasma que persigue el horizonte de hombres y mujeres que debieronser formados bajo su ejemplo y guiarse de su comportamiento, las enseñanzas y leccionesdejadas por él.

Una vida dedicadaa la definición de un proyecto de nación, Duarte y sus amigos dieron forma nosolo a la resistencia nacional, sino que a través de la Trinitaria, fundada el16 de julio de 1838, se forjo una conciencia nacionalista que hizo posiblealcanzar nuestra independencia en 1844.

El mérito de JuanPablo Duarte radica en haber defendido hasta el final su concepción de la patria,su lucha y persistencia por la consecución de ese ideal e involucrar diferentessectores sociales en su objetivo. El mas sacrificado y desprendido, Duarteencarnó el sentimiento más noble de la patria y llevó el ideario nacionalista alos estamentos más alto, sublimizando la nación.

Este propósitohace de Duarte el ideólogo del proyecto nacional, el más sensible y asiduo en la consecución de lacausa republicana, pero también un ideólogo y estratega refinado. Si bien suobra intelectual no fue prolífera, su pensamiento se condensa en la manera cómocentró con una claridad inusitada, el proyecto nacional. Su ideario condensa suinteligente manera de concebir la patria y las tareas de su ese arduorecorrido.

El esfuerzo patrióticode los trinitarios alrededor de las sociedades la Filantrópica y la Dramática ejemplariza cómose fue creando un sentimiento de diferencia en lo cultural que junto al trabajopolítico de la Trinitariaculminan con la gesta libertaria de 1844.

Por tanto la obray el aporte de Juan Pablo Duarte a la causa nacional va mas allá de susescritos y se engrandece en la sublimación de patria que le acompaña, con laentereza indoblegable de alguien que se matrimonió con la nación y entregóbienes, tiempo y toda su vida a la realización de esta gran obra, no siempreapreciada por muchos de sus coterráneos.

Su grandezaradica precisamente en esa vocación de entrega nunca visto como sacrificio puesel esfuerzo por la creación de la patria no se puede ver como un sacrificiosino como una envolvente pasión.

Otros grandes de Américadejaron además de su dedicación al proyecto libertario, una obra intelectual yescritos, no obstante la patria conjuga factores objetivos y subjetivos asícomo internos y externos que son determinantes en la culminación de un proyectode independencia, sin embargo el liderato de Duarte al frente de los jóvenestrinitarios supo enlazar su pasión por la definición de una republicaindependiente de toda potencia extranjera, con los intereses de los distintossectores sociales, pero también con las fuerzas opositoras haitianaspermitiendo dicha estrategia conseguir el objetivo final.

Juan PabloDuarte, no debe ser mistificado si bien su entrega pareciera misionera, en todocaso su trascendencia radica en que no solo fue el gran soñador de la patriasino que transformó ese ideal en proyecto de todos y todas y supo simbolizarlas aspiraciones de mucha gente, con un espíritu casi mesiánico y pastoral,pero no fue ni lo uno ni lo otro sino alguien que nos condujo con decisión yfirmeza por el sendero independentista y democrático de la dominicanidad.

Dr. Jaime de Jesús Domínguez diserta sobre Duarte

2012-01-25T11:51:00.000-04:00

CHINATOWN DOM: Oficina de Desarrollo Comercial de la República Po...

2012-01-20T15:36:00.000-04:00

CHINATOWN DOM: Oficina de Desarrollo Comercial de la República Po...: S. E. Sr. Li Dong, Encargado de la Oficina de Desarrollo Comercial de la República Popular China, se dirige a los asistentes con motivo d...

2012-01-19T05:43:00.002-04:00

GRAN CELEBRACION DEL ANO NUEVO DEL DRAGON DE AGUA EN EL BARRIO CHINO DE SANTO DOMINGO

2012-01-18T06:58:00.003-04:00

GRAN CELEBRACION DEL ANO NUEVO DEL DRAGON DE AGUA EN EL BARRIO CHINO DE SANTO DOMINGO

LA FUNDACION FLOR PARA TODOS INVITA A LA GRAN CELEBRACION DEL ANO NUEVO CHINO EL DOMINGO 5 DE FEBRERO A PARTIR DE LAS 5 DE LA TARDE EN EL BARRIO CHINO DE SANTO DOMINGO.
UN SHOW ARTISTICO CON CANTANTES CHINOS Y DOMINICANOS, LA DANZA DE LEONES Y DRAGONES, ACTIVIDADES PARA NINOS Y CONCIERTO CON EL GRAM MAESTRO DANNY RIVERA.
PARA MAYOR INFORMACION
TELEFONO 809-6877067

Agasajan líderes de la colonia china en Santo Domingo

2012-01-16T01:45:00.001-04:00

El nuevo embajador de Taiwan, S. E. Tomás Ping-fu Hou en el centro, entregó reconocimientos a líderes de las asociaciones chinas en el Barrio Chino en un acercamiento a la comunidad que fue todo un éxito. Bienvenido Embajador Tomás Ping-fu Hou.

Tu nombre es Inocencia

2012-01-14T14:35:00.002-04:00

©Sol Lora

A ti Analie

A ti que conmueves el paso dormido de una playa

El batir de la espuma hacia la orilla cuando la ola calla

A ti que verdeas un ‘’te quiero’’ en la palabra

Que en la candidez del alba arropas los amantes

Bajo cirros de pureza, su desnudez entibias en cristalinas aguas…

A ti que eres poema noble,

De añil al universo enjabonando estrellas

A ti regalo un verso que se pierde en tu expresión

Que confundido en tu ser nos devuelve un regalo mejor…

A ti que… incuestionable al candor es tu presencia!

A ti nombro por siempre… INOCENCIA!

©Sol Lora

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¡SANA, SANA!

2012-01-14T13:55:00.001-04:00

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Juan Gil Argelés: Un español pide restaurar parque de Santa Bárbara

2012-01-09T21:11:00.000-04:00

Juan Gil Argelés: Un español pide restaurar parque de Santa Bárbara: Vista de la fuente conmemorativa diseñada por el refugiado español Arq. Tomás Auñón. Nótese la ausencia de corona en el escudo español q...

Indecentes - Arturo Pérez Reverte

2012-01-08T21:04:00.000-04:00

INDECENTES

Me gustaría transmitirle al Gobierno pasado, al actual, y al que puede venir lo siguiente:

TENGAN LA VERGÜENZA de hacer un plan para que la Banca devuelva al erario público los miles de millones de euros que Vds. les han dado para aumentar los beneficios de sus accionistas y directivos; en vez de facilitar el crédito a las familias y a las empresas, erradicarlas comisiones por los servicios bancarios y que dejen de cobrar a los españoles más humildes €30.01, cada vez que su menguada cuenta se queda sin saldo.

Cosa que ocurre cada 1º de mes cuando les cargan las facturas de colegios, comunidades, telefonía, Etc. y aun no les han abonado la nómina.

PONGAN COTO a los desmanes de las empresas de telefonía y de ADSL que ofrecen los servicios más caros de Europa y de peor calidad.

ELIMINEN la duplicidad de muchas Administraciones Públicas, suprimiendo organismos innecesarios, reasignado a los funcionarios de carrera y acabando con los cargos, asesores de confianza y otros puestos nombrados a dedo que, pese a ser innecesarios en su mayor parte, son los que cobran los sueldazos en las Administraciones Públicas y su teórica función puede ser desempeñada de forma más cualificada por muchos funcionarios públicos titulados y que lamentablemente están infrautilizados.

HAGAN que los políticos corruptos de sus partidos devuelvan el dinero equivalente a los perjuicios que han causado al erario público con su mala gestión o/y sus fechorías, y endurezcan el Código Penal con procedimientos judiciales más rápidos y con castigos ejemplares para ellos.

INDECENTE, es que el salario mínimo de un trabajador sea de 624 €/mes y el de un diputado de 3.996, pudiendo llegar, con dietas y otras prebendas, a 6.500 €/mes. Y bastantes más por diferentes motivos que se le pueden agregar.

INDECENTE, es que un profesor, un maestro, un catedrático de universidad o un cirujano de la sanidad pública, ganen menos que el concejal de festejos de un ayuntamiento de tercera.

INDECENTE, es que los políticos se suban sus retribuciones en el porcentaje que les apetezca (siempre por unanimidad, por supuesto, y al inicio de la legislatura).

INDECENTE, es que un ciudadano tenga que cotizar 35/40 años para percibir una jubilación y a los diputados les baste sólo con siete, y que los miembros del gobierno, para cobrar la pensión máxima, sólo necesiten jurar el cargo.

INDECENTE, es que los diputados sean los únicos trabajadores (¿?) de este país que están exentos de tributar un tercio de su sueldo del IRPF.

INDECENTE, es colocar en la administración a miles de asesores = (léase amigotes con sueldos que ya desearían los técnicos más cualificados)

INDECENTE, es el ingente dinero destinado a sostener a los partidos y sindicatos pesebreros, aprobados por los mismos políticos que viven de ellos.

INDECENTE, es que a un político no se le exija superar una mínima prueba de capacidad para ejercer su cargo (ni cultural ni intelectual).

INDECENTE, es el coste que representa para los ciudadanos sus comidas, coches oficiales, chóferes, viajes (siempre en gran clase) y tarjetas de crédito por doquier.

INDECENTE, No es que no se congelen el sueldo sus señorías, sino que NO se lo bajen.

INDECENTE, es que sus señorías tengan seis meses de vacaciones al año.

INDECENTE, es que ministros, secretarios de estado y altos cargos de la política, cuando cesan, son los únicos ciudadanos de este país que pueden legalmente percibir dos salarios del ERARIO PÚBLICO.

Y que sea cuál sea el color del gobierno, toooooooodos los políticos se benefician de este moderno “derecho de pernada” mientras no se cambien las leyes que lo regula.

¿Y quiénes las cambiarán? ¿Ellos mismos? Já.

Juntemos firmas para que haya un proyecto de ley con “cara y ojos” para acabar con estos privilegios, y con otros.

¡¡¡ Haz que esto llegue al Congreso a través de tus amigos !!!

ÉSTA SÍ DEBERÍA SER UNA DE ESAS CADENAS QUE NO SE DEBE ROMPER, PORQUE SÓLO NOSOTROS PODEMOS PONERLE REMEDIO A ESTO, Y ÉSTA, SI QUE TRAERÁ AÑOS DE MALA SUERTE SI NO PONEMOS REMEDIO, está en juego nuestro futuro y el de nuestros hijos.

Autor: Arturo Pérez Reverte

Matar a un niño, cuento de Stig Dagerman

2012-01-04T07:42:00.001-04:00

Es un día suave y el sol está oblicuo sobre la llanura. Pronto sonarán las campanas, porque es domingo. Entre dos campos de centeno, dos jóvenes han hallado una senda por la que nunca fueron antes, y en los tres pueblos de la planicie resplandecen los vidrios de las ventanas. Algunos hombres se afeitan frente a los espejos en las mesas de las cocinas, las mujeres cortan pan para el café, canturreando, y los niños están sentados en el suelo y abrochan sus blusas. Es la mañana feliz de un día desgraciado, porque este día un niño será muerto, en el tercer pueblo, por un hombre feliz. Todavía el niño está sentado en el suelo y abrocha su camisa, y el hombre que se afeita dice que hoy harán un paseo en bote por el riachuelo, y la mujer canturrea y coloca el pan, recién cortado, en un plato azul. Ninguna sombra atraviesa la cocina, y, sin embargo, el hombre que matará al niño está al lado de la bomba de bencina roja, en el primer pueblo. Es un hombre feliz que mira en una cámara, y en el cristal ve un pequeño carro azul, y a su lado a una muchacha que ríe. Mientras la muchacha ríe y el hombre toma la hermosa fotografía, el vendedor de bencina ajusta la tapa del tanque y asegura que tendrán un bonito día. La muchacha se sienta en el carro, y el hombre que matará al niño saca su billetera del bolsillo y comenta que viajarán hasta el mar, y en el mar pedirán prestado un bote y remarán lejos, muy lejos. A través de los vidrios bajados, oye la muchacha, en el asiento delantero, lo que él habla; ella cierra los ojos, ve el mar y al hombre junto a sí en el bote. No es ningún hombre malo, es alegre y feliz, y antes de entrar en el carro se detiene un instante frente al radiador que centellea al sol, y se goza del brillo y del olor de bencina y de ciruelo silvestre. No cae ninguna sombra sobre el carro, y el refulgente parachoques no tiene ninguna abolladura y no está rojo de sangre.
Pero, al mismo tiempo que, en el primer pueblo, el hombre cierra la puerta izquierda del carro y tira el botón de arranque, en el tercer pueblo, la mujer abre su alacena, en la cocina, y no encuentra el azúcar. El niño, que ha abrochado su camisa y que ha amarrado los cordones de sus zapatos, está de rodillas en el sofá y contempla el riachuelo que serpentea entre los alisos y el negro bote que está medio varado sobre el pasto. El hombre que perderá a su hijo está recién afeitado y, en ese momento, pliega el soporte del espejo. En la mesa, las tazas de café, el pan, la crema y las moscas. Sólo el azúcar falta, y la madre ordena a su hijo que corra donde los Larsson y pida prestados algunos terrones. Y mientras el niño abre la puerta, le grita el padre que se dé prisa, porque el bote espera en la ribera. Remarán tan lejos como nunca antes remaron. Cuando el niño corre a través del jardín, en todo momento piensa en el riachuelo y en los peces que saltan, y nadie le susurra que sólo le quedan 8 minutos para vivir y que el bote permanecerá allí donde está todo el día y muchos otros días. No es lejos lo de los Larsson: únicamente cruzar el camino, y mientras el niño corre atravesándolo, el pequeño carro azul entra en el otro pueblo. Es un pueblo pequeño con pequeñas casas rojas, con gente que acaba de despertar, que está en su cocina con las tazas de café levantadas y observan al carro venir por el otro lado del seto con grandes nubes de polvo detrás de sí. Va muy rápido, y el hombre en el carro ve cómo los álamos y los postes de telégrafo, recién alquitranados, pasan como sombras grises. Sopla verano por la ventanilla. Salen velozmente del pueblo. El carro se mantiene seguro en medio del camino. Están solos todavía. Es placentero viajar completamente solos por un liso y ancho camino, y a campo abierto es mucho mejor aún. El hombre es feliz y fuerte, y en el codo derecho siente el cuerpo de su futura mujer. No es ningún hombre malo. Tiene prisa por alcanzar el mar. No sería capaz de matar a una mosca, sin embargo, pronto matará a un niño. Mientras avanzan hacía el tercer pueblo, cierra la muchacha otra vez los ojos y juega que no los abrirá hasta que puedan ver el mar, y al compás de los muelles tumbos del carro, sueña en lo terso que estará.

¿Por qué la vida está construida con tanta crueldad, que un minuto antes de que un hombre feliz mate a un niño, todavía es feliz y un minuto antes de que una mujer grite de horror, puede cerrar los ojos y soñar en el ancho mar, y durante el último minuto de la vida de un niño pueden sus padres estar sentados en una cocina y esperar el azúcar y hablar sobre los dientes blancos de su hijo y sobre un paseo en bote, y el niño mismo puede cerrar una verja y empezar a atravesar un camino con algunos terrones en la mano derecha envueltos en papel blanco; y durante este último minuto no ver otra cosa que un largo y brillante riachuelo con grandes peces y un ancho bote con callados remos?

Después, todo es demasiado tarde. Después, está un carro azul al sesgo en el camino, y una mujer que grita retira la mano de la boca, y la mano sangra. Después, un hombre abre la puerta de un coche y trata de mantenerse en pie, aunque tiene un abismo de terror dentro de sí. Después hay algunos terrones de azúcar blanca desparramados absurdamente entre la sangre y la arenilla, y un niño yace inmóvil boca abajo, con la cara duramente apretada contra el camino. Después, llegan dos lívidas personas que todavía no han podido beber su café, que salen corriendo desde la verja y ven en el camino un espectáculo que jamás olvidarán. Porque no es verdad que el tiempo cure todas las heridas. El tiempo no cura la herida de un niño muerto y cura muy mal el dolor de una madre que olvidó comprar azúcar y mandó a su hijo a través del camino para pedirla prestada; e igualmente, mal cura la congoja del hombre feliz, que lo mató… Porque el que ha matado a un niño, no va al mar. El que ha matado a un niño vuelve lentamente a casa en medio del silencio, y junto a sí lleva una mujer muda con la mano vendada; y en todos los pueblos por los que pasan ven que no hay ni una sola persona alegre. Todas las sombras son más oscuras, y cuando se separan todavía es en silencio; y el hombre que ha matado a un niño sabe que este silencio es su enemigo, y que va a tener que necesitar años de su vida para vencerlo, gritando que no fue su culpa. Pero sabe que esto es mentira, y en sus sueños de las noches deseará en cambio tener un solo minuto de su vida pasada para "hacer este solo minuto diferente".

Pero tan cruel es la vida para el que ha matado a un niño, que después todo es demasiado tarde.

FIN
Stig Dagerman
http://www.dagerman.us/

http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/euro/dagerman/matar_a_un_nino.htm

LA LUZ QUE AGONIZA

2012-01-03T06:16:00.001-04:00

Hamlet Hermann, Hoy, 2 enero 2012

Apenas unos años atrás existía lo que Miguel Mena llama “un mundosabatino de librerías”. Resultaba habitual para muchas personas hacer unrecorrido por las librerías y curiosear lo que se hubiera publicadorecientemente. Aquello llegó a ser como un caravaneo cultural a través del cualencontrábamos amigos viejos y conocíamos nuevos relacionados. El aumento delconocimiento por los intercambios estaba incluido en el recorrido. Una taza decafé siempre salía a nuestro encuentro, gratis por cierto, preparado de acuerdocon sus cuatro letras: Caliente, Amargo, Fuerte y Escaso.

Los que disfrutaban de aquella ronda de fin de semana rotaban dentrode las librerías y se trasladaban de una a otra, generando peñas literariasentre autores experimentados y diletantes en busca de conocimiento. Pero no.Eso ya no existe. ¿Qué significado tiene para un país que las principaleslibrerías estén camino a la quiebra? ¿A quienes podría responsabilizarse porpermitir que los escritores dominicanos no encuentren apoyo alguno mientras losgobiernos subsidian sus aberraciones? La cacareada ley del libro poco halogrado para incrementar la lectura.

Las librerías se van extinguiendo lentamente como una vela de sebo. Yasólo quedan recuerdos de aquellos lugares acogedores que nunca alcanzaron lacategoría de comercio rentable. Todos teníamos crédito sin garantía alguna. Eracuestión de gritar: “Anótamelo y después nos arreglamos”. Y ese arreglo quizásnunca veía un peso sino que caía en el remolino en el que libros a crédito sepagaban con obras del autor o muchas veces las facturas amarillaban por eltiempo sin que alguien las tomara en cuenta.

Contando mal, en la ciudad intramuros hubo 18 librerías que mostrabanel respetable nivel intelectual de la sociedad dominicana de entonces. Hoy yano existe el mundo sabatino de librerías. Los apiñados espacios de Fiume Vicini(de los Vicini pobres), es cuestión arqueológica como también ocupan esacategoría la “Librería Herrera”, la “Librería Dominicana” y la “Casa Weber”.

Después de la muerte de Perucho, la “Librería América” sólo enciendesus luces para que el moho y las polillas no se declaren ocupantes absolutos.

La “Librería Internacional” entreabre sus puertas de vez en cuando ysobrevive porque otras fuentes de ingresos de sus propietarios la oxigenan.

“Luna”, en la calle José Reyes, ya colocó el letrero de “Se Vende”como exorcismo ante la quiebra absoluta. Eso llega después de que los falsosnacionalistas lo extorsionaron por vender un libro de la hija del tiranoTrujillo mientras, desde el gobierno, maquillan a Trujillo y veneran aBalaguer.

“Mateca” no resistió el empuje de la crisis del libro y se redujo a lamitad. El segundo piso de su establecimiento dejó de ser librería paraconvertirse en sede de otro negocio, quizás, verdaderamente rentable.

A “Thesaurus” poco le falta para regalar los libros de tantas rebajasque, infructuosamente, hace.

“Avante” sobrevive por la venta de agendas anuales y otras mercancíasque la mantienen en cuidados intensivos.

“La Filantrópica” es un remanso donde los textos jurídicos actúan comovacuna contra la ruina total. Pero sigue bajo un pronóstico reservado.

“La Trinitaria” sigue recibiendo contertulios, más que clientescompradores. Heroicamente, se mantiene como la única librería que sólo vendeobras de autores dominicanos. Más que reconocer las virtudes de Virtudes Uribe,el dominicanismo de pies a cabeza es motivo de castigo por parte de losimplacables recaudadores.

Ante esta crisis de las fuentes del conocimiento habría que investigarsi no es competencia desleal que el Ministerio de Cultura inaugure un modernoestablecimiento comercial para vender la producción intelectual de sus cercanosrelacionados. Esa es una empresa gubernamental que nunca irá a la quiebraporque no paga impuestos ni energíaeléctrica y sus empleados reciben salarios desde el inagotable erario.

Habría que preguntar entonces: ¿no hubiera sido más justo evitar eldesplome de siete librerías con un subsidio de supervivencia en vez decontribuir a su desaparición creando una empresa competidora? En definitiva siel gobierno subsidia el 93.4% de la tarifa real del Metro con varios millonesde dólares cada mes, ¿por qué no dedicar algunas boronas para que podamos leerun poco y no consolidarnos como los más rezagados del mundo en materia deeducación y de cultura?

http://www.hoy.com.do/opiniones/2012/1/1/408208/La-luz-que-agoniza

QUE GOBIERNEN LAS MUJERES

2011-12-30T00:44:00.001-04:00

Mujeres etnia china MOSUO

"Cuando amanece, el hombre

se va a casa de su madre"

Sin prejuicios

En el documental The fall of womenland (la caída del país de lasmujeres), emitido

en la 18a Mostra Internacional de Films de Dones, Xiaodan He nospresenta a los

mosuo, una etnia china que vive junto al lago Lugu, cerca de Tíbet,una de las

pocas sociedades matriarcales que quedan en el mundo. Con la ausenciade padre

y marido, y sin contrato matrimonial, las relaciones de los mosuo sebasan en el

amor libre y la satisfacción sexual; una de las pocas sociedades sinviolencia del

planeta, que ha empezado a emerger y a ser estigmatizada a causa del turismo.

Xiaodan He es hija de antropólogos y descendiente de una rama mosuo,lo que en

su adolescencia la avergonzaba, pero hoy se siente orgullosa.

Pertenezco a la minoría naxi, rama de los mosuo, una de las últimas

comunidades matriarcales.

¿Todavía hoy?

Sí. Entre los mosuo, la mujer tiene el rol más importante tanto en lavida

social como en la laboral. Los hijos llevan el apellido materno ytodos los

miembros de la familia viven dentro de la comunidad de la familia dela

madre.

¿Existe el matrimonio?

Sí, pero lo más común es el matrimonio andante, en el que no existe un

contrato formal y la pareja únicamente comparte la noche. Cuando

amanece, él se va a casa de su madre.

O sea, que ella no tiene que lavarle los calzoncillos ni prepararle la

cena.

No comparten las tareas de la vida cotidiana. De hecho, el términoboda no

existe para ellos. Están juntos libremente y se separan cuando lesapetece, y

tanto el hombre como la mujer pueden tener amantes y visitarlos cuando

gusten. Sin reglas ni contratos.

¿Los hijos se educan con la madre?

Sí, en el entorno de la gran familia de la madre, con las abuelas,tías y tíos.

En cierto modo, son los hijos de todos. Ni siquiera tienen un términopara

padre, porque el que desempeña ese papel es el tío. Un antiguoproverbio

dice que en el cielo el ser más importante es el águila, y en latierra, el tío.

¿Crecen felices y contentos?

Sin angustias, preocupaciones o sensación de inseguridad; el entorno

familiar es tan grande que se sienten muy protegidos. Además, es una

sociedad que adora a los niños.

¿Y los hombres no se sienten ninguneados?

Se dedican a las tareas del campo para contribuir al mantenimiento dela

gran familia materna. Tienen una vida placentera.

¿Y cuando muere la matriarca?

Toma el poder la hija mayor. Es una tradición con mil años dehistoria. Los

mosuo adoran a la mujer, antiguamente ellas eran su dios. La mayoríason

budistas tibetanos, adoran la naturaleza y la no violencia.

¿Cuándo fueron estigmatizados?

En China hay 56 minorías y la mayoritaria pertenece a los han: ellos

empezaron a señalarlos; consideran que su comportamiento no es

civilizado, que son sexualmente promiscuos.

Debe de ser envidia.

A partir de las reformas económicas, hace 20 años, empezaron a acudir

turistas, fue entonces cuando los propios chinos se preguntaronquiénes

eran esos que vivían en un entorno natural tan hermoso y bienpreservado;

es un destino muy cotizado del turismo.

¿Una sociedad armónica y feliz?

A pesar del turismo, que está influyendo en su manera de vivir, esgente

muy alegre, pacífica y próspera, lo que despierta la envidia de losvecinos.

Los hombres han tienen mucha curiosidad por sus costumbres sexuales y

van en busca de aventuras porque creen que las mujeres mosuo sonfáciles.

No entienden nada.

Ya. ¿De dónde viene esa manera tan libre de afrontar la pareja?

Se basa en el respeto de las relaciones tanto emocionales comosexuales;

nunca han impuesto reglas o una manera de relacionarse como hacenotras

culturas, y eso se debe a su respeto por la mujer, no la ven como mero

instrumento de placer o reproducción, no la ven inferior al hombrecomo

ocurre en el resto de China.

... Y del mundo.

En la sociedad mosuo, la igualdad y el respeto entre hombres y mujereses

total. Pueden en un momento dado dejar al hombre y decirle "ya noquiero

estar contigo, quiero estar con otro", y su entorno ni laspresiona ni las

critica.

¿Celebran más el nacimiento de una hija que de un hijo?

Así como en resto de China se celebra el nacimiento del niño porquepuede

continuar con el linaje del padre, entre los mosuo las niñas son muybien

venidas por la misma razón, pero no hacen diferencias. Y las mujeres

nunca quieren marcharse de su hogar, no les gusta ir a estudiar fuera.

Yo tampoco querría irme.

Yo me crié en la sociedad han, en la que los chicos son másimportantes

que las chicas, hasta el punto de que las mujeres abortan cuando sabenque

será niña. Entre los mosuo nunca vi ese tipo de prejuicios.

¿Los niños crecen más sanos psicológicamente que en la sociedad

patriarcal con sus divorcios y discusiones?

Una de las ventajas es que los niños no tienen que pasar por la mala

experiencia de que sus padres se separen, quizá la desventaja es queapenas

conocen a su padre. Pero uno de los primeros aspectos que más chocande

esta sociedad organizada por mujeres es la ausencia de violencia. Me

impresionó mucho que no hubiera ni violaciones, ni robos niasesinatos.

¿A qué cree que es debido?

La madre se ocupa de la familia de una manera más armónica, no

desatiende a nadie y en sus prioridades no está la ambición del poderni de

tener, sino la armonía.

¿No existe entre los mosuo la violencia sexista?

No, y la violencia hacia los niños es impensable, sería una vergüenza.Lo

que más me asombró es que no discuten. Los hombres son muy educados y

delicados con las mujeres, nunca notas la presión y los prejuicios quese

respiran en otras sociedades.

Entrevistadora: IMA SANCHÍS. 23.6.10 La Vanguardia

Mañana en el AGN al rescate de la Música!!

2011-12-20T17:59:00.000-04:00

Como te digo una cosa, te digo la otra

2011-12-20T08:15:00.000-04:00

Ayer, camino al Barrio Chino, hacía tiempo para llegar a una reunión y decidí entrar a este salón nuevo. La amabilidad de su dueña me conquistó y me decido a compartir mi experiencia porque nuestros diarios están llenos de calamidades, nuestra vida cotidiana llena de basura y hechos desagradables y me gustó ver a jóvenes emprendedores luchando por abrirse camino con la única arma disponible: capacidad de trabajo y un oficio completamente dominado.
Ella es Myrtha. Sus padres son de origen haitiano, nacieron ella y sus hermanos en La Romana donde permanece su papá. La madre inició el negocio de extensiones de pelo en la calle El Conde hace muchos años y ha sido una empresaria exitosa. El oficio ha pasado de hermana a hermana, de madre a hijos, de tíos a sobrinos. Creo que me dijo que son ocho hermanos y todos, hembras y varones, son peluqueros. Le pregunté si alguna vez había tenido problemas de racismo y me dijo que no; si alguna vez tuvieron dificultades para sacar sus papeles o estudiar. Me dijo que no.

Esta es la pequeña Susana, de sólo siete años. Es la menor de la productiva familia. Ella va a la escuela y en su tiempo libre acompaña a sus hermanos. Aprende el oficio de manera pragmática como lo han hecho los demás. Un día irá a la escuela de Belleza y estilismo, pero ya sabrá más que sus compañeros. Pienso en los artesanos de la antigüedad, transmitiendo sus secretos de generación en generación. Guardando celosamente sus conocimientos porque en ellos radica el tesoro de ganar con el trabajo y el saber hacer con el que se ganan la vida.

Por mi parte, quedé muy satisfecha con la forma de secarme el pelo que empleó esta joven mujer que ha continuado el ejemplo de trabajo de sus padres y su tía. Le deseo toda la prosperidad del mundo y exhorto a mis amigas (y amigos, que es para ellos también) a probar la calidad de sus servicios y lo económico de sus precios.

Opción a la nacionalidad española al amparo de la Ley de la Memoria Histórica

2011-12-14T10:50:00.000-04:00

Se informa que hasta el día 27 de diciembre de 2011 cualquier persona interesada en presentar su solicitud de opción a la nacionalidad española al amparo de la Ley 52/2007, Ley de la Memoria Histórica, podrá hacerlo directamente en el Consulado General de España en Santo Domingo, sin necesidad de cita previa, de acuerdo con las siguientes indicaciones:

La solicitud de opción (Anexo I, II, o III de la Ley, según el caso) deberá ser presentada personalmente por el interesado en el Consulado General de España en Santo Domingo (Avenida Independencia, 1205) debidamente firmada por el mismo.

Será requerido en el momento de presentar la solicitud una fotocopia del documento de identificación del interesado con fotografía (pasaporte o cédula) que deberá venir ya grapada a la solicitud de opción (Anexo I, II, o III).

Las solicitudes se presentarán de lunes a viernes, de 8 a 12h.

El formulario de solicitud de opción (Anexo I, II, o III) se encuentra disponible en Internet: www.maec.es. Es preferible descargarlo y aportarlo completado, sin embargo, en caso contrario el Consulado podrá facilitarlo.

Es imprescindible que el interesado escriba con letra clara y legible en el dorso de la solicitud sus datos de contacto: e-mail, dirección postal y teléfono.

Si el interesado quiere una copia sellada de su solicitud de opción, deberá traer él mismo una fotocopia del formulario, que será sellada y registrada en el momento de su entrega. El Consulado NO realizará ninguna copia de su solicitud.

La fecha límite para presentar la solicitud de opción es el 27 de diciembre de 2011.

Los expedientes se revisarán de inmediato y los solicitantes serán informados de los documentos necesarios para completar su trámite. Dispondrán de 30 días naturales no prorrogables, a contar desde el día siguiente a la notificación del requerimiento de subsanación.

Se recuerda a los interesados que dispondrán del plazo único de 30 días para subsanar la falta de documentación necesaria para el trámite, por lo que se ruega regresen al Consulado cuando reúnan todos los documentos requeridos y no antes.

Aquellas personas que ya tengan concertada una cita a través del sistema por Internet, serán atendidas con carácter prioritario tal y como ha venido haciéndose hasta el momento.

Se subraya que aunque la sola presentación de la solicitud de opción debidamente firmada por el/la interesado hasta el 27 de diciembre bastará para iniciar los trámites de opción a la nacionalidad española, pasado el plazo de 30 días naturales para la subsanación de falta de documentación, no se aceptarán nuevos documentos. Este Consulado General se reserva un plazo prudencial para comunicar las resoluciones finales a los interesados ya sea la obtención de la nacionalidad española o el desistimiento de su trámite.

Santo Domingo, 13 de diciembre de 2011

credominicano@yahoo.com

Dr. Erick Langer, director del Center for Latin American Studies (C LAS) de Georgetown University

2011-12-12T22:03:00.000-04:00

Participantes en el curso “Las relaciones interamericanas: Una visión para el futuro”
coordinado por el Dr. Francisco Nieto, de la Universidad de Georgetown, saluda
al Dr. Erik Langer luego de su conferencia “Las relaciones de los Estados Unidos
y América Latina: Oportunidades y desafíos”.

La Fundación Global Democracia y Desarrollo (FUNGLODE), a través del Consejo Dominicano de Relaciones Internacionales (CDRI), y el Instituto Global de Altos Estudios en Ciencias Sociales (IGLOBAL) propició, hoy lunes 12 de diciembre, la conferencia “Las relaciones de los Estados Unidos y América Latina: Oportunidades y desafíos”, a cargo del Dr. Erick Langer, director del Center for Latin American Studies (C LAS) de Georgetown University.

Langer analizó como historiador los avances y los retrocesos de las relaciones diplomáticas y comerciales entre la región latinoamericana y Estados Unidos, concluyendo que el abandono en que los EE.UU. ha dejado a Latinoamérica, no debería continuar y confiando en que organismos como la OEA no pueden desaparecer del panorama político dado su arraigo.

Sobre el tema de la conferencia, el Dr. Francisco Nieto, diplomático venezolano y coordinador internacional del proyecto “Las relaciones interamericanas: Una visión para el futuro” de la Universidad de Georgetown, presentó también sus ideas, considerando que la OEA, tal como está hoy día, debería desaparecer y que sólo la innovación la puede salvar.

Perfiles

El Dr. Erick Langer posee un Ph.D en Historia de la Universidad de Stanford, Es profesor de Historia y director del Centro de Estudios Latinoamericano de la Universidad de Geogertown. Es autor de varios artículos de opinión y libros como: “Contemporary Indigenous Movements in Latin America”; “The New Latin American Mission History”; “Economic Change and Rural Resistance in Southern Bolivia, 1880-1930”, entre otros.

Ha sido ganador de numerosos reconocimientos internacionales, entre ellos, el premio National Endowment for the Humanities Fellowship (2008); Senior Scholar Research Fellowship (Georgetown University) (2005); Orden “Universidad Central de Venezuela” (2002) y Fulbright Faculty Lecturing/Research Award. Langer domina el inglés, francés, alemán, italiano, portugués y quechua.

Francisco Nieto “Los países de América Latina tienen que olvidarse de izquierdas y derechas para avanzar”

Así lo expresó el diplomático durante la conferencia “Los nuevos retos y desafíos del Derecho Internacional e Interamericano” que se realizó en FUNGLODE

El Dr. Francisco Nieto se refirió a los nuevos enfoques de los principios rectores del Derecho Internacional
(Santo Domingo, 07 de diciembre de 2010).- El diplomático venezolano, Francisco Nieto, consideró que los principales retos que enfrentan en la actualidad los países de América Latina son olvidar las ideologías de izquierda o derecha, aprender a tolerar sus diferencias, dar prioridad a la educación y luchar contra la desigualdad social para alcanzar el desarrollo.

En el marco de la conferencia “Los nuevos retos y desafíos del Derecho Internacional e Interamericano”, Nieto expresó que ante la inercia hacia Latinoamérica en la administración del presidente de los Estados Unidos, Barack Obama, lo que hace falta es que la región juegue su rol para mantener la democracia sin depender de otras potencias.

El experto explicó que este “discurso” silente de Obama se debe a que su principal interés está enfocado en países como México, por el auge del narcotráfico; Brasil, por ser una potencia; Venezuela, por su petróleo y Haití, por los desastres naturales que le han afectado.

“No es tanto que Estados Unidos ya no mira a América Latina, sino que América Latina ya no está mirando a Estados Unidos, pero eso no quiere decir que se vaya a desconocer que este país sigue siendo una gran potencia, pero hace falta instaurar un nuevo tipo de relación, que sea más proactiva”, manifestó.

Nieto, coordinador internacional del proyecto “Las relaciones interamericanas: Una visión para el futuro” de la Universidad de Georgetown, sostuvo que a raíz del golpe de Estado en Honduras surgió la Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR) y que ésta organización fue una respuesta hemisférica que también “ha robado el rol” a la Organización de Estados Americanos (OEA).

Caso Wikileaks

El Dr. Francisco Nieto calificó de desastroso el escándalo que ha provocado la divulgación de cables secretos a través del portal Wikileaks y dijo que este fallo en el sistema de seguridad estadounidense provoca que América Latina deje de ver a Estados Unidos como la única súper potencia.

“Esta situación evidencia que Estados Unidos ya no es la única súper potencia y que un servicio secreto haya permitido que estos documentos salieran significa algo muy grande y hace un grave daño a las relaciones internacionales que en estos momentos se van a resentir profundamente”, aseguró.

Nieto cuestionó el manejo que han dado los periodistas a los informes secretos al considerar que éstos profesionales no tienen derecho a seleccionar qué es peligroso y qué no lo es para su publicación en los diarios.

La conferencia fue organizada por el Consejo Dominicano de Relaciones Internacionales (CDRI) de la Fundación Global Democracia y Desarrollo (FUNGLODE) y sirvió para analizar los nuevos enfoques de los principios rectores del Derecho Internacional.

El Dr. Francisco Nieto también es responsable del proyecto anticorrupción del Center for Intercultural Educations and Development de Georgetown University, cursó sus estudios de doctorado en Derecho Internacional Público en la Universidad de París II (1979) y en el Instituto de Altos Estudios Internacionales de Paris II (1978), es licenciado y maestro en Derecho Internacional y Diplomacia en la Universidad Jorge Tadeo Lozano de Bogotá (1976).

Ha realizado consultorías para las fundaciones Konrad Adenauer, Friedrich Ebert y Hanss Seidel. Desde 1975 a 1977, fue diplomático en el servicio exterior de Venezuela desempeñado responsabilidades en Colombia, Francia, Holanda, Argelia, Panamá, Alemania y Federación Rusa.
http://funglode.org/Noticias/Detalledelart%C3%ADculo/tabid/82/smid/370/ArticleID/1026/reftab/97/Default.aspx

Danilo Medina el primer presidente del PLD

2011-12-12T01:42:00.000-04:00

Por César Sánchez Beras

Aunque el título de esta nota parece una equivocación, tengo la convicción de que el Lic. Danilo Medina Sánchez, de ganar las elecciones generales del 2012, será el primer presidente del Partido de la Liberación Dominicana. El gran maestro Juan Bosch Gaviño, llegó a la presidencia de la republica, en hombros del Partido Revolucionario del cual era miembro fundador y todos sabemos, los acontecimientos que impidieron que ese proyecto de nación democrática y progresista tuviera éxito.

El actual presidente de los dominicanos, el Dr. Leonel Fernández, aunque ganó la presidencia de la nación en la boleta morada, es un presidente de transición necesaria. Los desaciertos de los gobiernos del PRD, posteriores a la etapa de los doce años balagueristas, el retorno de Balaguer al poder en diferentes condiciones, habían socavado las bases frágiles que Juan Bosch había plantado en el primer ensayo democrático nuestro.

Decimos un Presidente de Transición Necesaria, porque se necesitaba la creación de nuevas bases para el relanzamiento de nuestra nación, de cara a los nuevos tiempos. Leonel Fernández ha tenido una gestión con luces y sombras. Sus luces son de todos conocidas, pero sus sombras están supeditadas a gobernar un país con las características que él encontró.

A la primera admistracion peledeista, le ha tocado organizar medianamente la batalla, preparar el terreno de la lucha, y delimitar quienes son los enemigos del progreso y como enfrentarlos. EL costo político de esta primera etapa, puede ser una espada de doble filo: Las buenas decisiones son obras colectivas de todos los sectores de la nación, pero los errores solo tienen un padre y es el poder ejecutivo que dirige la cosa pública.

Aunque no desmeritamos la labor del actual presidente, somos de la opinión de que Leonel Fernández, fue el presidente necesario para la transición del pasado a la nueva forma de hacer política en RD.

Leonel ha agotado su proceso como catalizador de las herramientas que tenemos para salir de la pobreza, pero sus condiciones de presidente en transición ya han finalizado y son en cierto modo ineficiente para los nuevos desafíos de la nación.

La República Dominicana ha cambiado y necesita no solo de una persona que tenga la popularidad necesaria que le aporte los votos. Necesitamos de la gestión estadista de una persona que conozca los problemas que acogotan a los países pobres y que tenga las herramientas cognoscitivas necesarias para encarrilar el carro del progreso colectivo.

Pero también se necesita de una persona con un compromiso moral con su país, con un compromiso personal con la historia y con una voluntad inquebrantable de restablecer los cánones civilistas de la honestidad del servidor público.

Necesitamos de una persona con el coraje necesario para no dejarse enmarañar la senda, con ambiciones de grupos, de membresía partidistas, de acuerdos de aposentos o de impunidades deshonrosas. Necesitamos de un presidente que tenga el mismo nivel de compromiso para la administración pública como para la vida personal.

No necesitamos un patriarca mesiánico. No necesitamos una vedette de turno para bailar al ritmo de las conveniencias. Necesitamos urgentemente de alguien que sepa que hacer, que tenga el valor de hacerlo y que todas sus acciones están delimitadas por el cumplimiento de la ley. Hemos tenido en la silla presidencial todos los especímenes políticos imaginables, pero hemos adolecido de la carencia de alguien que tenga un proyecto de nación fundamentado en el cumplimiento del deber y en la responsabilidad ciudadana, sin las ataduras de las circunstancias. Juan Bosch tenía esas condiciones, cuando fue elegido en 1963.

Ahora ha llegado el turno de que un auténtico peledeista, como Danilo Medina Sánchez, después de la transición necesaria, asuma con entereza, el papel del Partido de la Liberación Dominicana, en nuestra historia política.

César Sánchez Beras es Doctor en Derecho, Premio Nacional de Poesía y Premio Nacional de Literatura Infantil y Juvenil.

Drama múltiple

2011-12-11T23:57:00.002-04:00

Son varios los dramas encerrados en este simple “recibo” que entregan los “cuidadores de vehículos que se encuentran en el entorno de Guibia y que tienen mucho mayor importancia que las faltas ortográficas y los errores de redacción:

1.- La existencia de una masa de desempleados y marginados sociales que buscan cualquier mecanismo que les permita generar ingresos para su sobrevivencia.

2.- La apropiación del espacio público ante la indiferencia y/o la complicidad de las autoridades, repitiendo en pequeño lo que ocurre con el resto del territorio en otras escalas y con otros actores.

3.- La falta de planificación en el diseño y construcción de espacios de uso público que terminan creando problemas mayores que los que solucionan y los convierten en evidencia de la falta de ordenamiento territorial.

4.- La absoluta falta de institucionalidad que alimenta y se alimenta de la corrupción, el desorden y la carencia de instrumentos sociales de control.

5.- La indiferencia ciudadana y la resignación, producto de la desesperanza aprendida y el pesimismo estructural que son alimentados y estimulados por el aparato educativo que, contrario a la creencia generalizada, ha sido eficaz en extremo al lograr la idiotización masiva de la población, el reforzamiento del pensamiento conservador, la parálisis social y la desmovilización ideológica de las fuerzas que deberían propugnar por cambios revolucionarios reales.

6.- Garantiza la creación de élites técnicas e intelectuales desvinculadas de toda crítica a los modelos de desarrollo, incapaces de amarrar su destino al destino de la nación y portadores de las banderas neoliberales del individualismo, la defensa del gran capital y la negación de toda causa reivindicativa.

Este ticket evidencia por lo tanto, no el “fracaso de un modelo educativo”, sino el triunfo de una concepción y un modelo educativo al servicio directo de intereses que prefieren un pueblo acrítico, desideologizado, ajeno a su pasado y su presente, sin identidad propia y sin un proyecto de cambio revolucionario.

Las faltas de ortografía evidencian otras muchas miserias, carencias e inequidades que debemos superar.

Así sea.

©Luis Carvajal

Sonia, por Luis Carvajal

2011-12-09T08:09:00.002-04:00

Sonia murió de muerte no posible,

la enterraron las almas, en sus almas.

Mientras, los muertos de la muerte cierta

pretenden carroñar sobre sus huellas.

Se atrevió a la verdad sin media tinta.

Se tragó cada hiel que le sirvieron.

Sacudió con sus ojos las pocilgas.

Lavó llagas con cal, con lágrimas, con vinagre y limón

cual madre buena.

Vestida de mujer y de esperanza

se atrevió a nombrar los innombrables,

a colgar sus miserias en el viento,

a sacar los granitos de azúcar que en el ojo

endulzan las cegueras, los silencios

y recubren de hormigas los cuadernos

Con un lápiz de luz

Sonia tacho sermones y homilías,

puso duendes y comas en el libro de historia,

dibujo nuestro rostro en el espejo,

hizo un croquis con rieles y raíces;

trazó un río de sangre, de sudores

de melaza, de olvido y de memoria.

No tuvo tiempo para guarecerse

de la lluvia, la rabia y el veneno.

Vestida de mujer y de esperanza,

de su voz, de su amor y de su cielo

Se sembró para siempre en el camino,

se marchó, tan callada como un sueño.

©Luis Carvajal (dic. 2011)

SONIA

Me quedé mucho rato sentada ante el monitor. Sin palabras. Barrida por dentro, como un higüero sin masa o como uno de esos muertos egipcios a los que les sacaban el cerebro a pedazos, por la nariz, para momificarlos.

Busqué un lápiz y una libreta para escribir a mano, con los dedos, con la carne, con la piel, con los huesos, con los nervios, con madera y carbón, sobre la pulpa reseca de árboles muertos, sobre los que una vez brilló el sol y que tuvieran memoria del agua, de la savia y del canto de los pájaros y conocieran el rumor de los insectos, las cosquillas de las hormigas y las traiciones de los mamíferos, tal vez, hasta los sofocos de amantes clandestinos o las angustias de exploradores extraviados.

Quería escribir un gemido y la computadora a mí no me sirve para eso. La computadora es una bicicleta, pero el lápiz es un caballo, que conoce la naturaleza del sudor y sabe de sombras, de horrores jamás contados y de enigmas suspendidos en la nada.

Necesitaba algo entre las manos que latiera y llorara por ti, Sonia, que sobre el papel sonara como pisadas frenéticas y tristes, un fuego húmedo y desbocado, no contenido, ni cercado, ni encogido, como estaba mi corazón mudo.

En uno solo de los átomos de su saliva tiene una estatura hasta la que no pueden levantarse Trujillo, Balaguer, Vincho y El Cardenal. Y menos juntos

La computadora es una herramienta. El lápiz es un amigo, sencillo, viejo y sabio, que aunque resentido por el largo abandono, se levanta con bríos cuando se siente convocado. Es noble. Se parece a ti.

Escribir con lápiz es como abrazar, besar y morder, como moldear con determinación el barro, pintar con furia un cuadro, amasar diestramente el pan, cultivar con paciencia la tierra o bañarse desnuda en el río: hay que movilizar esa hoy recóndita parte del alma que suma los números en la cabeza, lee libros que se manosean, se siente sobrecogida escuchando una pieza de Elia Cmiral y recuerda las historias de Susan Anthony o Martin Luther King, al lado de quienes te corresponde estar, Sonia.

¿Podré cabalgar con este lápiz-caballo, por un instante junto contigo, negra amazona de luz, seda y acero?

Sé que no cabes en ningún ataúd, ni en ningún cementerio. No cabes ni en una isla completa, que ya está demasiado llena de injusticias, miserias, mentiras y mierdas para que también quepa una demasiado espléndida mariposa extra, que en uno solo de los átomos de su saliva tiene una estatura hasta la que no pueden levantarse Trujillo, Balaguer, Vincho y El Cardenal. Y menos juntos.

Negra como la poesía, negra como la rabia, negra como el café, negra como el vino rojo, negra como el chocolate, negra como la malagueta, negra como el anís, negra como la canela, negra como la caoba, negra como el ónix, negra como el concón, negra como lo bello, negra como la madre tierra, negra como la madre África, negra como el hermano Haití, negra como República Dominicana, negra como lo profundo del mar azul, negra como la risa honda, negra como la libertad y negra como el amor.

Vilipendiada, calumniada, incomprendida, perseguida, odiada, atropellada, amenazada, Sonia murió linchada. Hasta su nombre se lo regatearon y quisieron despojarla del polvo sobre el que asentaba tus pies.

Ángel del sol, diablillo de luna, magnífica bruja voladora, astilla de estrellas, tea, faro, rugido, dolor y silencio, sobre tus frágiles hombros llevabas los pesados fardos no sólo de las lágrimas de los sectores más desamparados y depauperados del país, sino los odios y cadenas de los traficantes de esclavos, de los trujillistas blancófilos fascistoides y de los ex-izquierdistas , hoy neoliberales, que asisten no con indiferencia, ni impasibilidad, sino con codiciosa aprobación a la reducción humana y a la explotación inclemente.

Se te habría perdonado, de ser un banquero ladrón, que fabrica un millón de nuevos pobres para comprarse trajes y yates. O un tirano criminal. O un gobernante asesino, aferrado al poder como una ladilla o un narcotraficante de los que salen en fotos con Leonel. O un abogado sicópata y sin escrúpulos. Pero era demasiado que quisieras sacar del subsuelo a los pisoteados y enterrados por la iniquidad más extrema.

Sin que te haya conocido y sin que nunca hayamos hablado, me conmovió y entristeció tu muerte. También celebraba tu vida y tu causa, que no es solo la causa de los domínico-haitianos y haitianos desheredados de la fortuna, sino de los dominicanos y dominicanas que nos avergonzamos de la segregación social, racial, cultural y económica a la que se someten la población domínico-haitiana y los inmigrantes haitianos en la República Dominicana.

Hiciste lo que tenías que hacer. Lo hiciste bien y tenías la razón.

¡Cuántas transgresiones hay en tu negro y brilloso expediente, gran mujer acorralada!

Abrías la boca cuando tenías que callarte. Te parabas en dos patas, cuando se daba por sentado que andarías toda la vida a cuatro. Protestaste cuando se suponía que serías dócil. Respondiste cuando tenías que acatar. Despertabas cuando te creían dormida.

Y después de muerta estoy segura de que saldrás.

©Sara Pérez

http://www.acento.com.do/index.php/blog/2572/78/Sonia.html

La Patria en Deuda con la Hija

2011-12-08T22:17:00.000-04:00

La amiga Maribel Núñez nos hace llegar las palabras de Sergia Galván para la activista Sonia Pierre, recién fallecida.

Sonia Pierre

Hermana, dame un pétalo de tú valor para poder darte este abrazo de despedida.

Estoy aquí, como parte de miles de voces de mujeres dominicanas y del mundo, porque una amiga, una hermana mayor, merece un solemne y amoroso abrazo de despedida

Sonia es una digna representante del feminismo dominicano contemporáneo. La conocí hace casi tres décadas, en ese momento yo balbuceaba en el feminismo y Sonia en la conciencia contra el racismo, la xenofobia y la exclusión social de la población dominicana de ascendencia haitiana y las y los migrantes. Ella me hizo entender la interconexión entre racismo, xenofobia y sexismo y Ella comprendió que su lucha pasaba también por el género.

Desde su organización originaria, el Centro Cultural Dominico Haitiano, Sonia empezó a reclamar más espacios para las mujeres. Era una osadía al inicio de los 80 hablar de autonomía de las mujeres, de necesidades específicas, de igualdad y ella se atrevió, y es en ese contexto, que surge el Movimiento de Mujeres Dominico Haitiana, MUDHA en el año 1983, el cual cobijó su lucha. Sonia vivió momentos muy dolorosos, pues en sus demandas como mujeres, como feministas tuvo que enfrentar a sus propios compañeros de lucha. Me tocó acompañarla muchas veces en su llanto y en su soledad, en su rabia y en su incomprensión.

Fue una dominicana precursora en organizar a las mujeres en los Bateyes, a las mujeres migrantes, a las mujeres de ascendencia haitiana, les habló de sus derechos, las empoderó, les abrió camino, las emuló a estudiar y a reclamar derechos . Fue pionera en construir escuelas para niñas y niños dominicanos de ascendencia haitiana; en crear espacios de salud para las mujeres migrantes y de ascendencia haitiana; en usar el arte en los bateyes como herramienta educativa, mediante la creación de grupos de jóvenes, niños y niñas, de teatro, danza y diversas expresiones del arte.

Sonia, junto a MUDHA ha formado parte activa en la construcción del movimiento feminista y de mujeres dominicano en las últimas tres décadas. Formó parte de la Coordinadora de ONGs de Mujeres, del Movimiento por la Identidad de la Mujer Negra, de la Red Dominicana por la Salud de las mujeres, del Foro de Mujeres por la Reforma Constitucional, de la Coalición por un Código Penal Moderno y Consensuado y de la Red de Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeña y de la Diáspora, entre otras tantas expresiones del movimiento amplio de mujeres. Ha estado presente en cada lucha y en cada demanda del movimiento de mujeres dominicano, como ejemplo de la globalidad y la trascendencia de su lucha.

Pero la violencia rasguñó su sueño. La violencia, el estigma y la discriminación por ser mujer, por ser negra; por ser una dominicana orgullosa de sus ancestralidades; por permitirse hablar; por atreverse a disentir; por pisar fuerte, siempre delante del miedo; por negarse a que el perejil fuera usado como herramienta de exclusión social y se usara para sanar las heridas y las llagas que deja el mercurio rojo de la incitación al odio; por su resistencia contra la desnacionalización; por no reclamar lástima, sino derechos;

La violencia rasguñó su piel, porque la crueldad del odio, no le doblegaba la ternura; porque las amenazas no lograban intimidarla; porque cumplió fielmente el mandato constitucional de que cuando se agoten las vías internas de reclamar derechos, crucemos las fronteras y usemos los instrumentos internacionales de derechos humanos; porque se sentía hermosa; porque vestía impecable; porque cuando el agobio asomaba a su ventana, se refugiaba entre flores y naturaleza en una humilde casa de campo de este su pueblo, a mitigar el dolor y por ser la dominicana que con más fiereza ha defendido su dominicanidad.

Tu bravura es comparable a la de Tingó, Rosa Parks y Domitila Chungara. También fuiste alumna de Mahatma Gandhi al entender que "La violencia es el miedo a los ideales de los demás."

Hermana poderosa, gigante, amiga, compañera de lucha, ahora, Vuela, toma altura, nada entre las estrellas, abrígate con flores, aromas, naturaleza y tierra, comparte tu historia con la luna, toma tus remos y duerme mar adentro en las aguas de la paz, que aquí seguiremos levantando tu bandera, construyendo una historia nueva y recreando tu lucha.

Sergia Galván

Villa Altagracia

7 de noviembre del 2011

CHINATOWN DOM: Fundación Flor para Todos les desea una Feliz Navi...

2011-12-08T07:54:00.000-04:00

CHINATOWN DOM: Fundación Flor para Todos les desea una Feliz Navi...

A un martiano de toda la vida: Armando Hart Dávalos: Máximo Gómez

2011-12-02T17:01:00.002-04:00

Por Jesús Méndez Jiminián

Noviembre es un mes cargado de hechos históricos para los dominicanos. Sin embargo, pocos tienen presente que, también noviembre es el mes del natalicio de uno de los más ilustres y ejemplares hijos de esta tierra, y de Cuba: Máximo Gómez Báez.

Aunque la fecha de nacimiento de Gómez es incierta en cuanto al día, no lo es en lo que al mes concierne. Probablemente, la más convenida es el 18 de noviembre de 1836, momentos en que nuestro territorio tenía ya más de una década de ocupación militar haitiana.

Las fieras luchas por la independencia de nuestro país, son vistas por Máximo Gómez desde su natal Baní, tanto en su niñez como en algunos de sus años juveniles, parte de los cuales, los consagraría el preclaro banilejo en integrarse a la faena militar, primero acudiendo al llamamiento de la Patria, en 1855, para enfrentar la amenaza haitiana; y segundo, como soldado de Santana, dentro de la milicia española durante la fatídica Anexión de nuestro pueblo, iniciada en marzo de 1861.

Después de participar en algunos combates junto a las tropas españolas contra los bravos soldados restauradores, Gómez, finalmente se embarca para Cuba el 11 de julio de 1865 dejando atrás su lar nativo, sus amores juveniles con mujeres a las que les prometía y no le daba matrimonio, recuerdos, y hasta hijos; y desde luego, con la nostalgia de un adiós a media voz. Él recordaría esos turbios sucesos en los que participara, como soldado español, como un amargo trago de la historia para los hombres de su estirpe, que mañana algunos patrioteros, de seguro le sacarán en cara. Pero él es autocrítico, y lo hace saber, sin ambages ni medias tintas, en sus memorias, años después.

Memorable para él sería aquel 13 de julio de 1865, en que por primera vez, pisa tierra cubana. No sabe todavía el doloroso y difícil trance que la vida le tenía: las duras jornadas por sobrevivir, y sobre todo, por reivindicarse con la Historia. "Decepción, ingratitud, desengaño, una experiencia violentamente hostil lo sume en cavilaciones profundas que redefinen su pensamiento y reencauzan su vida".

¿Qué conmovería grandemente a Gómez, en Cuba, como soldado al servicio de España?

Su visita un día a un ingenio cubano, le lleva a presenciar una escena desgarradora. Gómez la describe con estas palabras:

"Con un látigo, el capataz descarga su furia en las espaldas de un esclavo atado a un poste en el batey, infame hábitat de una andrajosa y hambrienta población negra hacinada en sucios barracones (...) castigada como bestias por los mayorales".

El mismo Gómez nos cuenta en sus memorias aquel dramático episodio, que luego meditando, lo convertirá por esos azares de la historia, en uno de los revolucionarios más destacados y fieros de las guerras de independencia de Cuba:

"No pude dormir en toda aquella noche -dice-, me parecía que era aquel negro uno de los muchos a quienes aprendí a amar y a respetar al lado de mis padres (...) Yo fui a la guerra llevando aquellos recuerdos en el alma, a pelear por la libertad del negro esclavo. Luego fui comprendiendo que también lo hacía para justificar el deseo de la independencia de los cubanos, puede llamarse la esclavitud blanca. Uní en mi voluntad las dos ideas y a ellas consagré mis fuerzas".

Convencido de sus pasos, después de duros avatares en suelo cubano, el nombre de Máximo Gómez comienza a sonar como desertor en las tropas españolas; vinculado a conspiradores de primera fila entre los que figuraban: Carlos Manuel de Céspedes, Bartolomé Masó, Tomás Estrada Palma, Ignacio Agramonte, Salvador Cisneros Betancourt, Enrique José Varona, entre otros, Gómez entraría en acción.

De los vínculos de Gómez con los revolucionarios cubanos en los años de las postrimerías de los 60 del siglo XIX, el 10 de octubre de 1868, en el ingenio de La Damajagua, Carlos Manuel de Céspedes lanza el grito de independencia y, toma como medida trascendental la liberación de los esclavos de su ingenio.

La Revolución de Yara está en marcha al grito de "¡Viva Cuba Libre!". El espíritu de lucha de los revolucionarios entusiasma a Gómez, que se ve arrastrado a cerrar filas con ellos, y el 20 de octubre toman la ciudad de Bayamo e instalan el cuartel general de la Revolución.

Gómez, enviado por Céspedes hasta Jiguaní, entrega al líder revolucionario de allí, Donato Mármol, la encomienda del Jefe de la Revolución; Gómez se convierte en emisario de confianza, y luego va ganando méritos hasta alcanzar en recios combates, jerarquía militar en base a su inventiva y audacia sin límites.

"El carismático dominicano, con su estilo de mando singular y magnetismo avasallante, sorprende a cubanos y españoles por la acometividad con que enfrenta al enemigo, su verticalidad y osadía, la firme determinación que destella en sus fulgurantes ojos, en la mirada penetrante, dominadora".

En las distintas llanuras y desfiladeros en los que enfrentó a los españoles, vadeando ríos crecidos, por cañadas cubiertas de lodo, con la pertinaz lluvia sobre él y los suyos o bajo el candente sol que brilla en Cuba, Gómez se cubrió de gloria y fama. En la manigua cubana, además, padeció el peligro, los sufrimientos y las privaciones más abominables para un ser humano. Al grito de ¡Al machete! lideró sus tropas; las que le asignaron los jefes revolucionarios, en las primeras decisiones que tomaron.

El heroísmo de Gómez fue puesto de manifiesto en batallas como: Palo Seco, El Naranjo, La Sacra, Mojacasabe y Las Guásimas, para sólo citar algunas. "Y, en las postrimerías de la guerra - que dura diez años, (1868-1878)-, dejar iniciado el sueño de ampliar el ámbito geográfico hacia Occidente, trasponiendo la trocha militar de Júcaro a Marón para invadir Las Villas".

A su mujer Manana, Bernarda Toro Pelegrín, Gómez quedaría unido en un matrimonio más que civil, militar, celebrado en las montañas de Jiguaní, que lo convertirá no ya en jefe de tropas solamente, sino en cabeza de familia también. Esta gran compañera cubana, le sería fiel a Gómez "en las buenas y en las malas" a través de toda su vida; y con él pasaría miseria, hambre, soledad y cuantas cosas más la vida le daría en sucesivos años.

Lo cierto es, que muchos amigos de Gómez y familiares cercanos de su mujer, caerían en combate en aquellos años difíciles y cruentos de la historia de Cuba.

El fin de aquella guerra llegó. Los revolucionarios vieron venir abajo sus esperanzas ante unos soldados españoles mejor armados y alimentados. Y también, más tecnificados y numerosos. Pero, en el duro batallar de Gómez, nuevas tácticas guerreras fueron empleadas por él en aquella lucha desigual y fratricida: la política de tierra arrasada o campaña de la tea, aprendida en las luchas restauradoras, en suelo dominicano.

"El gobierno español -decía Gómez- nos ha jurado guerra de exterminio, pues bien, guerra de exterminio le haremos nosotros también, sin piedad y sin cuartel... fuego por fuego, sangre por sangre; la tea en una mano y el rifle en la otra: ese será el resumen de mi política".

Con cuarenta y dos años de vida a cuesta, ¡y de amarguras y sufrimientos!, Gómez empieza a tejer ahora los hilos de la realidad, la dura realidad. Dice antes de partir al exilio: "¡Adiós, Cuba: Cuenta siempre conmigo, mientras respire -guarda las cenizas de mi madre y de mis hijos- y siempre te amaré y serviré!". Eso es a finales de 1878. Su próximo destino será Jamaica y, desde allí hacia Honduras, después de dejar a su familia en Kingston.

Comienza el largo periplo del peregrino. Busca amigos y compañeros de lucha. La miseria persigue a todos lados al guerrero valeroso. Pero:

"En la pobreza y el desaliento están también sus compañeros de lucha tras el fracaso de la Guerra Chiquita de Calixto García, una expedición apurada que no encuentra apoyo interno, tal como Gómez vaticinó. Alienta y trata de ayudar en lo que puede. A Maceo lo enrola en el nidal de los separatistas protegidos por el Presidente Soto", quien lo había mandado a buscar con un amigo común a Jamaica.

Gómez, viaja por varias naciones. En Nueva York, se encuentra con el nido clave de la lucha por la independencia de Cuba. Allí llega en 1884 y, conoce al joven revolucionario José Julián Martí y Pérez. Tras el encuentro o, ¿el desencuentro? con Martí, a Gómez:

"Las contrariedades lo ponen de mal humor, y, en ese estado, su natural brusco se acentúa. Se pasea encolerizado por la habitación (...) Antonio Maceo trata en vano de calmarlo...

(...) Cuando el Maestro aventura algunas ideas de lo que hará, Gómez lo interrumpe en tono cortante: ´Vea, Martí -le dice-, limítese usted a lo que digan las instrucciones (...)´ el viejo asume la guerra de Cuba como propiedad suya".

Martí le hace entrar en razón. Después de años y desventuras, Gómez y Martí, se reunirían nuevamente, en 1892. Ya Martí es más Martí, y Gómez es el General. Martí es el revolucionario consumado, de temple, frío y calculador; ha construido el instrumento político para viabilizar el proyecto revolucionario anhelado: La Revolución de Cuba.

No en vano viene el Maestro y encuentra al General Gómez, en Monte Cristi. Hasta acá viene Martí a hacerle saber los planes nuevos, para que lo ayude en la redención de su patria, "sin más remuneración que la ingratitud probable de los hombres".

La historia unió aquí, en República Dominicana, a Gómez y a Martí nuevamente, y para siempre... Martí caería en Dos Ríos el 19 de mayo de 1895. Gómez le haría honor a su promesa de vencer o morir para bien de la libertad de su amada Cuba años más tarde. Él viviría desde aquel fatídico día en que conoció la dura y cruel esclavitud, hasta su muerte en 1905, por los latidos de aquella a quien hizo su patria: su amada Cuba.

"Cuanto hice por Cuba, humilde y devoto soldado de la libertad, lo hice a nombre del pueblo dominicano, cuya mirada estaba fija en mí". Máximo Gómez Báez

El autor es escritor, miembro de la Academia Dominicana de la Historia, y de la "Cátedra José Martí" en la UASD
http://www.diariolibre.com/noticias_det.php?id=314530

Federación de Fundaciones Patrióticas Inc.

2011-12-02T16:05:00.000-04:00

Museo de la Resistencia, Santo Domingo

COMUNICADO

Santo Domingo
1 de diciembre de 2011

La Federación de Fundaciones Patrióticas quiere aclararle al pueblo dominicano que las declaraciones del expresidente Hipólito Mejía son una muestra más del desconocimiento que existe sobre la dictadura de Trujillo.

‘‘Los mitos de la Era’’ diseñados por la maquinaria propagandística del régimen son repetidos 50 años después como si fueran verdad histórica.

No es cierto que para tener orden y paz se necesita un régimen que viole los derechos humanos de sus ciudadanos. Nada tiene mayor valor que la vida y es una responsabilidad del Estado garantizarla.

No es cierto que el servicio militar obligatorio es sinónimo de formación moral. De hecho el servicio militar durante la tiranía de Trujillo sólo sirvió para aumentar la maquinaria de robo, extorsión, crimen y corrupción del dictador, y en lugar de las Fuerzas Armadas profesionales que tenemos hoy, eran unas Fuerzas Armadas con unidades creadas para el espionaje, persecución, secuestro, tortura y asesinatos de los ciudadanos y hasta con un coronel de 6 años de edad.
Pero a pesar de todo eso siempre hubo militares con honor que se levantaron para defender la Libertad.

En lugar de intentar reivindicar un régimen calificado como el mas brutal de América, debería recordar a militares como Ramón Vásquez Rivera, Eugenio de Marchena, Juan de Dios Ventura Simó, Damiro Adames Moquete, Ulises Jacquez Bencosme, Amado García Guerrero, Juan Tomás Díaz, Rafael Tomas Fernández Domínguez y Francisco Caamaño Deñó, por mencionar algunos, ejemplos y referentes éticos para los militares dominicanos de hoy.

El valorar la vida y la dignidad humana, el defender nuestro derecho a la verdad y la justicia no es una ‘‘patología’’, es decir enfermedad. Esa afirmación es ofensiva a todos los que hoy no saben donde están los restos de sus familiares desaparecidos por Trujillo, es una afrenta a todos los que sufrieron torturas bajo ese régimen oprobioso y es un insulto a todas las víctimas y sus familiares.
No se puede hablar de seguridad ciudadana tomando como referencia una dictadura, no se pueden tratar los profundos problemas que afectan nuestra sociedad con tal ligereza, afirmando que su solución está en ‘‘establecer autoridad y disciplina’’, argumentando que ‘‘la gente no necesita tanta libertad, el poder hay que ejercerlo y el orden imponerlo’’. Eso es subestimar la inteligencia y menospreciar los derechos de los ciudadanos.

La autoridad y disciplina en democracia están diseñadas para respetar la vida, la propiedad, las libertades de pensamiento, expresión, transito y todos los derechos establecidos en nuestra constitución y en la declaración universal de los derechos humanos.

Los problemas sociales que nos afectan son un problema de todos y se necesita del concurso de todos los dominicanos y dominicanas para su solución.

Debemos enfrentar con unidad y responsabilidad esta realidad, para poder legar a nuestros hijos y nietos el país por el que tantos y tantas dieron sus vidas.
Una sociedad con plena conciencia de sus derechos y deberes, que defienda los derechos humanos y nuestra democracia.

Dr. Anulfo Reyes
Presidente
Federación de Fundaciones Patrióticas

Cristina Díaz Gautier
Fundación Manolo Tavárez

Francis Pou de García
Vicepresidente
Fundación Héroes de Constanza, Maimón y Estero Hondo

Noris González Mirabal
Tesorera
Federación de Fundaciones Patrióticas

Raúl González Mirabal
Fundación Hermanas Mirabal

Luis Manuel Pellerano Secretario
Federación de Fundaciones Patrióticas

Eduardo Díaz y Díaz
Fundación Héroes del 30 de Mayo

Iliana Ornes Rodríguez
Fundación Héroes del Luperón

Ing. Francisco González
Fundación Testimonio

Se apropian terrenos Héroes Luperón

2011-12-02T14:53:00.000-04:00

Universidad Autónoma de Santo Domingo y Academia de Ciencias

piden detener apropiación de bahía Luperón

Hasta el momento hay una persona detenida, pero los ecologistas de la Academia de Ciencias y de la UASD piden que sean sometidos a la justicia los verdaderos responsables de esta acción criminal contra el medio ambiente

SANTO DOMINGO, República Dominicana.- La Comisión Ambiental de la UASD y el equipo ambiental de la Academia de Ciencias solicitaron a la Procuraduría General para el Medio Ambiente, a la Suprema Corte de Justicia, al Ministerio de Medio Ambiente y al Servicio Nacional de Protección Ambiental, detener la apropiación de más de 100 tareas de tierra del área protegida de bahía Luperón, en Puerto Plata.

“El área de la que se pretenden apropiar (empresarios, congresistas y militares) incluye zonas de alto valor histórico como la zona de desembarco de bahía Luperón, incluyendo el lugar donde recientemente se erigió el monumento en honor a los héroes del desembarco de junio de 1949”, dijo Luis Carvajal, en rueda de prensa efectuada en el Salón del Consejo de la UASD.

De acuerdo a la declaración leída por Carvajal, la acción estaría siendo encabezada por empresarios, congresistas y militares a los cuales no quiso referirse directamente en ese momento. Éstos han cercado con alambre de púas el área, bloqueando el acceso público al área protegida.

También se les acusa de haber eliminado las plantas que recientemente sembró el Ministerio de Medio Ambiente, entidad que fue advertida inmediatamente de la acción criminal, y que reaccionó una semana después oponiéndose a la acción.

“La bahía de Luperón es un ecosistema de alta fragilidad ambiental, con un enorme potencial turístico al servicio de todos los visitantes, dominicanos y extranjeros, protegida bajo las leyes 202, 64-00 y la propia Constitución de la República”.

De acuerdo a Carvajal, todos los estudios realizados en la zona aconsejan niveles de protección aún más estrictos de los que amparan el área.

Puso como ejemplo los manglares de la bahía, amenazados por esta apropiación ilegal, representan un ecosistema de altísima fragilidad y con una función estabilizadora de las dinámicas y proceso que ocurren en la región, incluyendo el contexto biológico, porque allí habitan poblaciones importantes de manatíes en peligro de extinción.

La Comisión Ambiental de la UASD y el equipo ambiental de la Academia de Ciencias solicitan una investigación y la acción de la justicia, no sólo contra las personas que han sido contratadas para ejecutar la acción, sino para los autores materiales.

Recordó que en el año 2006 fueron sometidas a la justicia personas que participaron en la tala y quema de ocho tareas de manglar, en el lugar conocido como La Playita (área protegida), y, sin embargo, el único condenado fue un cabo del Ejército Nacional, “mientras que los autoproclamados propietarios e instigadores no fueron siquiera citados a los tribunales”.

“Saludamos la intervención, aunque tardía, del Ministerio Ambiente y la Marina de Guerra, para detener la tala del manglar, apertura de trochas, bloqueo de caminos y construcción de empalizadas. Corresponde ahora el sometimiento a la justicia de todos los involucrados”.

La bahía de Luperón, en Puerto Plata, fue declarada Monumento Natural en 1996 mediante el decreto 233-96, y convertida en Refugio de Vida Silvestre mediante la Ley 202, constituye el área de la costa atlántica de la islas caribeñas más apetecida para yates y veleros por sus condiciones naturales y por ser la única franja de costa isleña que en los últimos cien años no ha sido afectada por huracanes.

A la actividad asistieron miembros de las dos comisiones y la vicerrectora Administrativa, Emma Polanco, en representación del rector de la UASD, Mateo Aquino Febrillet.

30 DE NOVIEMBRE DEL 2011

http://www.acento.com.do/index.php/news/9694/56/UASD-y-Academia-de-Ciencias-piden-detener-apropiacion-de-bahia-Luperon.html

Zoraida Heredia viuda Suncar

2011-12-01T15:20:00.002-04:00

Esta mujer no ha muerto

no morirá jamás.

Ha dejado su aliento

en el campo, la autopista, la ciudad...

Ha sembrado valores

que tienen las raíces intrincadas

como las palmas reales que

desafían el cielo nítido de esta tierra.

Ningún ciclón la puede tumbar.

De Zoraida surgieron consejos

palabras enriquecedoras

principios y métodos,

síntesis y paradojas,

lecciones, disciplinas,

funciones y aplicaciones,

ejemplos, procesos,

educación, contenidos,

PARADIGMAS.

Como Hostos, Salomé,

Pedro Henríquez o Camila,

Zoraida crece en los brotes

que germinan en la ESCUELA,

silenciosos y nuevos,

perennes e indestructibles.

Maestra de maestros,

ha dejado multiplicadores

en muchos docentes.

Zoraida se extiende en cada acción ética

ejecutada por los dominicanos

con su vida hecha un ejemplo,

con su vida prodigada,

con su vida repartida entre las aulas.

©Leibi NG

El Club del Archivo: Inauguran exposición fotográfica de Máximo Gómez e...

2011-11-24T01:30:00.000-04:00

El Club del Archivo: Inauguran exposición fotográfica de Máximo Gómez e...: La exposición que cuenta con 25 fotografías del general Máximo Gómez fue una de las actividades que formaron parte de la semana conmem...

Los ricos se benefician cuando los pobres dejan de serlo: Lula da Silva

2011-11-21T06:07:00.001-04:00

Conoció el pan a los 7 años. Aumentó el salario mínimo un 62% y no aumentó la inflación. Eliminó a los intermediarios. Redujo la desnutrición y la mortalidad infantil, convirtió a su país de deudor en acreedor del FMI ¿por qué no lo estamos imitando?

El expresidente de Brasil contó durante su visita a Colombia detalles de la política social que hoy es ejemplo en el mundo. Le recomendó a Colombia no dejar en manos de intermediarios la administración de los recursos públicos.
A Luiz Inácio Lula da Silva no se le olvida que lo que hizo el primer día de su gestión como presidente de Brasil fue reunir a todos sus ministros, subirlos a un avión y llevarlos a los lugares más pobres del país. Quería que el presidente del Banco Central o su ministro de Hacienda “vieran a ese país que no se queja, que no hace manifestaciones, pero que está ahí, que es real y verdadero. Eso quizá haya ayudado a cambiar las cosas”.
Da Silva conocía muy bien esos sectores. Salió de una zona donde es común que los niños vayan a la cama sin comer o pasen un domingo sin almuerzo. “Conocí el pan por primera vez a los 7 años –recordó el ex mandatario–. Hasta esa edad, el café que me tomaba por la mañana era con harina de yuca. Sé que es la desesperación de una madre que está delante de un fogón sin gas y sin lo más elemental para hacer una comida para sus hijos”.

Durante su visita al país, el ex presidente de Brasil compartió no sólo su historia de vida, sino los resultados de su política social que sacó a 28 000 000 de brasileros de la pobreza y que redujo drásticamente los niveles de desnutrición y analfabetismo de niños y jóvenes de su país.
Brasil es una de las diez economías más importantes del mundo, pero para Lula esto de poco ayuda si no hay democracia ni políticas de distribución del crecimiento, que evite que el dinero siga en manos de pocos “y el pueblo siga pobre y desnutrido”.
“Cuando empecé mi gobierno, el 10 por ciento de la población más rica tomaba la mitad del dinero del país y le dejaban a los más pobres apenas el 10 por ciento”, recordó el ex mandatario quien logró cambiar estas cifras aumentando el salario mínimo en un 62 por ciento en cinco años, aún con voces en contra que le advertían que lo único que lograría era el crecimiento de la inflación.
“Y la inflación no aumentó”, dice ahora con satisfacción. Esta sola decisión sacó a millones de brasileros de la pobreza. Es más, asegura que con la crisis del 2008 Brasil salió adelante. “El consumo creció siete veces más, sobre todo en los sectores populares. Los pobres comenzaron a ser tratados como ciudadanos”.

Para Lula da Silva hubo varias estrategias clave para lograr tales resultados. Una fue bancarizar la población pobre: en un año 45 000 000 de brasileros tenían cuentas bancarias activas, y esto ayudó a hacer viable la segunda estrategia: no dejarles a intermediarios la administración ni la entrega de estos recursos públicos.
“No creo que deba existir la figura del intermediario, porque la mitad de la plata se queda con él. En Brasil las personas que reciben beneficios del gobierno no tienen contacto con intermediarios. Reciben una tarjeta magnética con la que puede ir al banco y sacar el dinero. Eso es sagrado”, recalcó el ex presidente.
Y una tercera estrategia que garantiza el éxito es tener registros de calidad, así como dar seguimiento a los programas y beneficiarios. Equipos de gobierno viajaron a lugares remotos en donde encontraron habitantes que ni siquiera tenían actas de nacimiento; eran ciudadanos que no existían. Ellos son hoy beneficiarios del programa bolsa familia, que entrega tarjetas a las mujeres del hogar para que cuenten con el dinero para la alimentación y la educación de su familia.
“Son 13 millones de tarjetas. Las personas van al banco y no les deben favores a alcaldes ni a gobernadores ni al presidente. Me decían que estaba desperdiciando el dinero, que estaba creando vagabundos que no trabajaban. Había personas que criticaban que los pobres compraran lápices o zapatos para los niños y no comida. Eso es fácil decirlo para alguien que los tiene, pero no para los que nunca lo han tenido. Quienes nunca han pasado hambre ni necesidades no saben qué son 80 dólares en manos de una madre de familia”.
Combatir el hambre fue una prioridad del gobierno de Lula da Silva, al punto de crear un ministerio dedicado exclusivamente para esta tarea. En seis años la desnutrición de Brasil se redujo un 73 por ciento y la mortalidad infantil en un 45 por ciento.
La política es ejemplo en el mundo. Esta apuesta incluye restaurantes populares, programas de lactancia materna, promoción de la agricultura familiar, distribución de alimentos a los más pobres, la entrega de microcréditos y fomento de la economía local a través de la compra al pequeño productor para abastecer los programas de alimentación del gobierno, entre otros.
“La garantía para la buena alimentación de la población debería ser la prioridad de todos los hombres públicos y de los ciudadanos de buena voluntad. No es normal –dijo– que un gobernante del mundo no ponga la lucha contra el hambre como una prioridad de sus presupuestos, así como en sus políticas”.
La generación de millones de empleos formales para padres de familia buscó reducir el trabajo infantil y por el contrario, llevar a estos niños y jóvenes a las 214 escuelas de educación básica nuevas, así como a las 14 universidades federales construidas durante su periodo. Hoy hijos de albañiles estudian carreras como medicina en estas universidades.
Estos resultados, aseguró, son una muestra de que “no hay nada más barato que invertir en los pobres” y deja atrás la teoría de que hay que esperar al desarrollo para ser inclusivos. En el caso de Brasil, la inclusión llevó al desarrollo. “Los ricos también se benefician cuando los pobres dejan de serlo”, dijo.

“Hasta le pagamos la deuda el Fondo Monetario Internacional. Después de dos años de gobierno le devolvimos 16.000 millones de dólares que le debíamos. Hoy el FMI nos debe 14.000 millones de dólares que les prestamos para ayudar a la crisis de los países ricos”.

http://www.eldemocrata.com.mx/index.php?option=com_content&view=article&id=35139:los-ricos-se-benefician-cuando-los-pobres-dejan-de-serlo-lula-da-silva&catid=40:a-manera-editorial&Itemid=85

Gracias a Emilio José Brea García

Sábado verde, cuento de Rubén Echavarría

2011-11-19T09:58:00.001-04:00

Fue en 1900. Exactamente el primero de enero cuando llegó elbarco cargado de chinos. Ancló en Puerto Esperanza una tarde, llenando deamarillo el nuevo siglo. Los primeros en dejar atrás la enorme casa del marfueron los pequeñitos Siong Li Kai y Chong Kai Li, quienes enarbolaron supatria en los palos más altos de dos viejas casonas, que llegarían aconvertirse en las más famosas lavanderías de aquel nuevo mundo. Las banderasdel inmenso y lejano continente ondearon desde entonces felices en los cielosde América.

Se cuenta que Siong, el mayor, había sido maestro en suciudad natal y de ahí su infinita paciencia. Chong, por su parte, eraconsiderado por todos como el chino más bueno del mundo. Ambos abrazaronamorosamente el corazón de aquella nueva tierra y a mediados del siglo, trashaber sobresalido entre los suyos, fueron condecorados con la “Orden de la GranMuralla” por la Asociación Incorporada de Chinos en el Exilio.

Los laboriososlavanderos se adaptaron a la bella isla descubierta, cambiando no pocas de susviejas costumbres. En vez de arroz con palitos, comían arroz con habichuelas yen vez de rendirle culto a la dinastía Cheu que vio nacer a Confucio, asistíanpiadosamente a los oficios religiosos del Convento de los Dominicos. SiongLi Kai murió en Puerto Esperanza comotambién su entrañable amigo Chong Kai Li. A la semana de morir uno murió elotro, porque Siong y Chong eran como hermanos y hasta guardaban cierto parecidofísico, no tanto por ser parientes sino porque como dicen todos los chinos separecen. Uno de ellos, Chong, adopto un niño tan trabajador como él. Chongoheredo de su tutor el nombre, una túnica amarilla, las facciones achinadas y lalavandería. También heredo de su tutor dos perros, Lentejas y Cañafístola, ungato, “Don pancho”, tres mujeres quelavaban y a Motica, un muchacho atronado y poeta que a mediodía colgaba la ropaen el sol.

La lavandería de Chongo había sido instalada en una casacolonial de patio grande, como casi todas las casas coloniales. A la muerte desu tutor, Chongo tuvo que aprender a hacer bien muchas cosas que ya sabía. Tuvoque aprender a marcar bien la ropa, a separar bien la ropa y a lavar bien laropa. Tuvo que aprender a planchar casi cien piezas diarias solo para seguirplanchando al día siguiente. Tuvo queaprender a mandar. Pero sobre todo, tuvo que aprender a comprender. Y eso fuelo más difícil.

Entrada la noche, Chongo se ponía nostálgico. Eso ocurríacuando las tres mujeres, muertas de ropa, se retiraban a sus casas a pensar,los perros a soñar y don Pancho, el gato, a “perrear” por los techos vecinos.Únicamente entonces, el bueno de Chongo se daba cuenta de que estaba soloy echado en su viejo sillón, “Made inHong Kong”, dormitaba, vislumbrando, más allá de lo que podían ver sus ojos,las armoniosas ramas de bambú mecerse libre y flexibles en los vientos deltiempo como los millones y millones de descendientes del gran Wang Ti, primeremperador de la milenaria China. A través de las memorias de su desaparecidotutor, Chongo visualizaba aquella masa circular de tierra desconocida como una obsesión. Allí, a orillas del río Wangho,había nacido la que llegaría a ser la nación más poblada del mundo, a todo lolargo y lo ancho de sus aguas empezaba a extenderse la caudalosa paz de China.A pesar de Chieh, su primer tirano, y a pesar de su larga historia desde Wanghasta Yentsu, desde Chiang Kai hasta Mao, los enjutos hombres de ojosinvisibles y pómulos salientes retendrían en el corazón de sus recuerdos lassagradas enseñanzas del gran Lao-Tse. Y solo cuando los vientos de los tresmares de China albergaban amorosos los cuatro grandes ríos de Asia, formandocon sus afluentes una red fluvial difícilmente navegable aun para Chongo y suimaginaria destreza marina, el huérfano del Caribe percibía que era la hora delas altas mareas. Entonces pensaba en Sara, su novia platónica, una hermosamuchacha de piel tan tersa que más que piel era luz. A través de ella, Chongopodía distinguir una camisa de hilo deotra de lino. Sin embargo, al verla reaparecer al paso de los tiempos, pensabaque ya Sara no era la misma y aunque deseara decirle, “Sarah, déjate querer unpoco como cuando tu corazón no tenía que pedirle permiso a tu cabeza para amar”, sabía que eso leseria ahora muy difícil porque la época del corazón había pasado a la historia.Entonces pensaba que el único en no haber sido contaminado por las modas deltiempo era él y volvía a sumergirse en su refrescante mundo de agua y de jabón.

Inicialmente, en la lavandería de Chongo no se lavaba condetergente en polvo sino con jabón largo de barra y “azulito” para que quedaramás blanca la ropa. Era la época delCashimir inglés y la Estopilla, delCrash fino y el Dril Presidente, del Palm Beach y del Sharskin. Tiempos decuello duro y mangas duras, tiempos en que los alumnos escuchaban a susmaestros y los maestros contaban historias fabulosas historias como las deaquella muchacha, María Trinidad, que tejió la patria en una tela. Pero, ahora,era la época del “rock” y al bueno de Chongo le resultaba difícil comprender elsimbolismo que implicaba, en los días patrios, ver en un balcón de PuertoEsperanza, siete bloomers colgando y una bandera nacional.

Pero a pesar de los pesares, Chongo era un hombrefeliz. Tenía buena clientela y a su lavandería acudía todo tipo de gente. Acudía Romeo Madrigal buscando el cero absoluto, algomatemáticamente imposible de obtener y mucho menos en una lavandería. Acudía elmago Merlín con su excedente de talento a cuestas. Acudía Carlos Gardel,Eduardo Brito, Fujimori, Miriam Cruz, Doña Vaina, Juan Luis Guerra, Superman yDaniel Santos, como apodaba Motica aesos clientes de Chongo. Pero no todos los abonados a la lavandería eran gentestan pintorescas. Asistían otros formales, médicos, ingenieros, comerciantes.“Por este lavadero han pasado muchos turpenes”, solía decir Chongo. “Venían a lavar en sus tiemposde estudiantes y ahora son abogados, economistas o políticos”. También, a la lavandería de Chongo, acudía ungeneral de nombre León Bravo, acompañádole su cruel y sanguinario hijastroCarmelo del Toro. Carmelo había jurado vengarse de Chongo a la primeraoportunidad, ya que el lavandero lo había corregido delante de la gente porhaber extraviado un día el recibo de su ropa blanca. Se cuenta que una noche infernalde azufre y malasangre, en una sesión espiritista, el general Bravo recibió unmensaje aterrador. Indicaba el mensaje de los espíritus que su hijastro Carmelollegaría a ser el futuro presidente de Puerto Esperanza. Conociendo de sobra la endiablada naturaleza de Carmelodel Toro, el general no descartó la posibilidad de que ya en el poder aliracundo oficial se le metiera en la cabeza la luminosa idea de incendiarPuerto Esperanza como Nerón incendiara Roma. Ante la posible eventualidad,ordenó crear de inmediato el honorable cuerpo de bomberos civiles.

El Comandante Niágara no solo fue el primer jefe honoríficode la institución, sino el más competente de su historia. Organizó y disciplinóa sus hombres de tal modo que un día le renunciaron todos al no poder resistirla férrea disciplina del impetuoso Niágara. Durante años, el honorable cuerpode bomberos civiles se mantuvo oficialmente muerto, pero vivo en la memoria dedecenas de niños que en noches de fuego pudieron apreciarlos con sus vistososuniformes de franjas rojas, sus impresionantes cascos, sus capas negras yamarillas, sus extintores contra incendios, bomba, sus luces intermitentes, susruidosos camiones, corriendo, volando, mientras ellos, emocionados, losperseguían lenguas afuera hasta el mismo lugar de los hechos, viéndolosarriesgar sus vidas con sus mangueras que le ganaban al fuego, sus poderososchorros de agua apagando hasta el infierno, y sus largas escaleras de hierroque llegaban hasta el cielo. Entre los que esperaban ansiosos el retorno de losapagafuegos, con Niágara o sin Niágara ala cabeza, se encontraba un joven audaz que llegaría a ser con el tiempo elcomandante supremo del cuerpo de bomberos civiles: ¡El General Milagros!

El intrépido General Milagros fue juramentado como jefe delos bomberos un mes antes de que tomara posesión, como presidente de larepública, el cruel y sanguinario Carmelo del Toro. Al día siguiente de tomarposesión el infernal Carmelo, un voraz incendio consumió la lavandería deChongo y cuando éste vino a darse cuenta de que se hallaba presenciando lavenganza del mismísimo demonio, ya tenía el fuego arriba y a Motica, gritando:“Ábreme la puerta que me muero, Chongo”. Y a los perros, Lentejas yCañafístola, ladrándole a una gigantesca hoguera roja y caliente, tan roja y tan caliente que a Chongo, casi al llegar al horno de la muertedonde se encontraba atrapado Motica, no le quedo más remedio que ponerse arezar por el alma de su atronado poeta, antes de escuchar la voz fuerte yvibrante del General Milagros, su amigoy cliente, impartiendo órdenes a sus subalternos hasta hacerle pensar que en breves minutos el fuego estaríatotalmente sofocado y a la semana siguiente la banda de música de esabenemérita institución desfilaría en Viernes Santo, junto a la GuardiaPretoriana, cerca de los Caballeros del Santo Sepulcro y todos vestidos deblanco marcharían rítmicamente, llenando de recuerdos las calles y las horas.Pero ocurrió que antes de suceder eso se le desplomó el techo a Chongo y elpobre dejó de pensar pendejadas pues ni siquiera tuvo tiempo para salir alpatio y apagar el fuego de su propia ropa ya que las llamas cubrían la salidacomo una gigantesca boca del infierno, sin que valieran para nada los esfuerzoscombinados de bomberos y civiles ya que esa noche o mañana, a las 2:30, hastael aire se estaba quemando donde una vez se encontraba la más famosa lavanderíade Puerto Esperanza. Y media hora más tarde, exactamente a las 3:00 A.M., ellugar se hallaba impregnado de un horrible olor a cosa frita, a humo y a gente.Pero, sorprendentemente, todos salieron ilesos, empezando por Cañafístola,Lentejas, don Pancho y terminando por Chongo y Motica, quienes fueron salvadosde casualidad cuando el intrépido y oportuno General Milagros pareció descenderdel mismo cielo por una escalera deplata, confundiéndose con el fuego y sembrando a Chongo y al poeta en la pareddel patio hasta arrancar de su cuerpo las llamas frenéticas. Pero, de ahí enadelante, la lavandería nunca más volvió a ver la misma. El siniestro, la inflación y la terquedad deChongo al no aumentar los precios del lavado de la ropa pese a la realidadeconómica existente, lo fueronhundiendo en un pasado de profundas miserias desde donde contemplaba un presente de hombres voraces, tragándose unmundo que ya no le pertenecía y que tal vez no le había pertenecido nunca. Solocuando pasaba Sara por la lavandería y le decía adiós, Chongo vivía un presentefugaz. Entonces emergía de su vieja túnica amarilla para responderle el saludocon su susurro que ni el mismo entendía.

Desde el momento en que conoció a Sara, el susurro y el adiós de lossábados se habían convertido en su nueva costumbre. Antes de conocerla, la misade los domingos había sido su costumbre favorita pero después de las reformasdel latín al español, la misa había perdido para él aquella asombrosa magia que la hacía divinamenteincomprensible. A su vez, Sara solía pensar que entre ellos dos nunca llegaríaa ocurrir nada porque Chongo solo amaba la ilusión y, sobre todo su trabajo.Por esa razón, Chongo se sentía feliz los días de mucho ajetreo en el lavaderocuando las tres heroínas que lavaban se metían, a las siete de la mañana,dentro de sus fosas de agua y parecían enanitas ante tanta ropa y tanta espuma.En una ocasión, había tal cantidad de agua acumulada que un pez confundió ellavadero con el mar y al salir de cabeza por el chorro de la llave grande,pareció preguntarle la hora a Chongo: “Las ocho y quince”, dijo Chongo. “Ytodavía no he terminado de lavarle la toga a Pompilio Bonilla”. Aquel día,había tanta agua y jabón en la lavandería que hasta las palabras resbalaban.Lentejas, la perra, tuvo que encaramarse sobre una tabla de planchar para noentorpecer aunque Motica no quiso quitarse del medio, pese al tono enérgico deldiscurso de Chongo: “Si tú tuvieras, Motica, sólo la mitad de la educación quetiene Lentejas, otra cosa fuera”. En tanto, el gato don Pancho enamorando hastalos perros y Cañafístola ladrando y las mujeres del lavadero ahogándose yChongo: “Con permiso, Lentejas”. Porque Chongo, pasado, presente y futuro deuna vida acabada de lavar, siempre habría de llevarse bien con todo el mundo,con mujeres y hombres, con perros y gatos.

Sólo una vez, después delhundimiento de la Atlántida y del diluvio universal, Chongo pudo haberimaginado una inundación como la de aquella mañana en su lavandería. Ocurrió enChina, durante la Segunda Dinastía Hans. En aquella ocasión, los ríos Amarilloy Azul causaron daños irreparables a los poblados. El descomunal desborde fueconocido por los historiadores del mundo como el de “La Gran Inundación”. Lassalvajes marejadas chinas duraron más de una centuria y únicamente por la apariciónde Yu, un líder de excepcionales condiciones, los ríos rebeldes pudieron sersometidos a la obediencia. Durante trece heroicos años, el valiente Yu luchócontra las corrientes de todas partes. En reconocimiento a su titánica labor,fue llevado en la gran barca de oro al trono imperial de la China. “Si Yu seencontrara hoy aquí, Motica, otra cosa hubiera sido!”, gritaba Chongo con elagua hasta el cuello mientras el poeta permanecía flotando por la lavanderíacomo si tal cosa y el General Milagros hacía su mágica aparición, extrayendocon su poderosa bomba las aguas desbordadas y hasta al travieso Motica porañadidura.

Cuando todo se secó y la vida volvió a su normalidad eracasi mediodía y el sol calentaba las sábanas que colgaban en los cordeles. Elaroma de los calderos llenaba el cielo de legumbres y Chongo despertaba elapetito de las lavanderas con sus sabrosos comentarios sobre el chicharrón depollo que había hecho famoso a Men el Chino, el Plato Azul que de azul no teníanada y la Sopa China que no cogía sal por más que se le echara. Recordandotambién al primer chino que llegó al país, un escuálido hombrecillo de nombreTang que apareció un día en Puerto Esperanza con un palo atravesado detrás delpescuezo y dos latas de agua como regaderas en los extremos para lashortalizas. A la puesta del sol, Tang acostumbraba fumar su inseparable pipa deopio durante largo rato. A veces, Chongo narraba a las muchachas del lavado, aMotica, Lentejas, don Pancho y a Cañafístola, las increíbles aventuras en laChina del legendario Tang. Al preguntarle por qué siempre prefería hablar de lachina, un país que no conocía y no del suyo propio, Chongo solía responder: “Lagrandiosidad de lo ignorado es siempre mayor que la grandiosidad de lo concido”.Sin embargo, otras veces, Chongo pensaba en su mundo, un mundo tan singular ypequeño que podía ser escrito en un grano de arroz. Recogido por Chong Kai Li,su tutor, nunca conoció a sus padres. Por eso, en cierto modo, no tenía origenni recuerdos. Por su tutor muerto había aprendido a vivir. Había aprendido, quela historia de Puerto Esperanza era la historia de un pueblo como él sinidentidad y sin destino. A través de las memorias de su querido tutor, Chongovisualizaba la historia de la humanidad como el testimonio de las guerras dondeel hombre armado con palos o con bombas había logrado sobrevivir.

Hacíamillones de años que existía vida sobre la tierra en sus formas más elementalesy ahora, con el extraordinario poder de sus armas nucleares, las grandespotencias se encontraban ya preparadas para destruirla. Pero a pesar delviolento drama de la historia humana, el mundo parecía estar dando un virajehacia otra cosa. Los cambios ocurridos en algunos países eran radicales y ya lagente empezaba a romper sus fronteras. “Quizás también yo deba romper con lasmías”, pensó Chongo, mirándose al espejo. Lucía la vieja túnica amarilla heredadade su tutor, gorro negro y largas trenzas con gomitas. Sus bigotes caían por sucara, haciendo juego con su larga barba de flecos separados. Echó una ojeada asu lavandería y la vio convertida en una inservible pieza de museo, tresmujeres cada vez más viejas, dos perros, un gato cada vez más flaco y Moticacomo siempre de poeta, colgando su ropa en el sol.

Ese sábado, las hojas tupidas de los árboles brillaban,dándole al soberbio día un verde predominante. “Es un sábado verde”!, exclamóChongo, contemplando el sol atajado en las copas de dos rabiosos robles. Alsur, un mar verde botella profundo e inmenso. En el cielo volaban las gaviotas.Era un día verdaderamente espléndido y era sábado. Como todos los sábados, Sarapasó por la lavandería para el clásico ritual del saludo y el susurro de lamañana, pero quedó paralizada al escuchar que la llamaban por su nombre. Enprincipio, no creyó que era la voz de Chongo la que escuchaba sino la de supropio deseo. Entonces se volteó y lo vio. Chongo estaba a sólo unos pasos deella y la miraba de frente por primera vez. Tenía el pelo, el bigote y la barbarecortados, pantalón y camisa corrientes y diez mil años menos. “¡Eresrealmente Chongo?”, exclamó Sara, perpleja. Chongo avanzó un poco más “¿Qué túcrees?”, dijo él. Sara lo vio ahora tan cerca que casi podía tocarlo. Era enefecto el mismo Chongo de siempre, sólo que además este Chongo hablaba,caminaba y se atrevía. “¡Son los cambios!”, exclamó Sara, sin poder contenerse.“¡Son los cambios!”, Chongo sonrió. Su sonrisa iluminó aún más el nuevo día

Rubén Echavarría

Franklin Domínguez, escribe sobre SÁBADO VERDE de Rubén Echavarría

Veinte cuentos subyugantes componen este libro de Rubén Echavarría, hilvanados por el texto poético corto, la fotografía y el dibujo.

La belleza de la forma, el humor fino y la profundidad temática caracterizan esencialmente estas historias de amor.

Con "Sábado Verde", "El Extraño Tiempo de Nadie", "La Noche del Sol Radiante", "El Divino Juego de la Guerra", "Los Sueños del Viento" y "Santa Bárbara Mendoza", entre otros cuentos, el autor nos presenta una hermosa muestra de su innovadora, refrescante y poderosa imaginación creadora.

Personajes como el General Milagros, Eva del Orbe, Elio Gastón Vazcoa y el Comandante Niágara, cobran vida permanente en este aporte a la literatura dominicana.

Antologías nacionales y extranjeras han recogido textos de este auténtico escritor, premiado dentro y fuera del país, y de quien nuestro gran poeta, Héctor Incháustegui Cabral, expresara en una ocasión: "Sus cuentos y todo lo que ha escrito son siempre aciertos y apertura de caminos".

Franklin Domínguez

Dramaturgo

El sueño de la NACIÓN produce MONSTRUOS

2011-11-12T07:22:00.001-04:00

Blog detallPARALELO 49

NÉSTOR E. RODRÍGUEZ

Escritor

Manuel Núñez

El pasado 27 de octubre leí con gran consternaciónla noticia de una entrevista televisiva a Manuel Núñez, quien ha hecho carrerapredicando el evangelio de la xenofobia en República Dominicana desde lapublicación, hace ya veinte años, de un lamentable volumen titulado El ocaso dela nación dominicana. Leer las opiniones de Núñez en torno al tema de losinmigrantes haitianos reactivó en mí la indignación sentida al leer suescandaloso tratado años atrás.

Poco ha cambiado la prédica de la violencia de estemal llamado intelectual. Hablo con esta crudeza porque no es fácil entendercómo alguien supuestamente entrenado en las disciplinas humanísticas puedeadelantar argumentos que contribuyen a acrecentar la violencia en la sociedad.

Presidentes Dominicano y Haitiano durante visita de negociación tratado de delimitación fronteriza (1935). D. Calixte, Elie Lescot, Stenio Vincent, Trujillo, Felipe Ciprián (General Larguito), durante el proceso de negociación de la firma del Tratado de Acuerdo Fronterizo de 1935. En 1937 se produjo la Matanza de haitianos, triste episodio en el que Trujillo ordenó el deguello de miles de hombres, mujeres, niños y ancianos del vecino país.

Tristemente, Núñez sigue siendo una de las máscuriosas figuras del folclore nacionalista dominicano. Sus ocurrencias, que nose le puede llamar ideas a un discurso que incita al odio al prójimo, continúanrepitiendo la retórica de los paladines del nacionalismo trujillista como PeñaBatlle y Balaguer, quienes contribuyeron a dar forma al catequismo de lasuperioridad nacionalista en República Dominicana en la primera mitad del siglopasado.

El accionar de figuras como Peña Batlle y Balaguerno deja de ser escandaloso en sí mismo, pero se puede entender en base alcontexto histórico en el cual se afinca y el lugar de estosintelectuales-funcionarios en el edificio del poder de aquel entonces. En elcaso de Núñez, sujeto que forma parte de una nación con una considerable ycreciente masa de ciudadanos que se ve obligada a emigrar a otras tierras, laretórica anti inmigrante es más bien una aberración.

En 2002 publiqué en la desaparecida revistaXinesquema una nota sobre la segunda edición de El ocaso de la nacióndominicana. En ella empleaba la imagen del más conocido de los"caprichos" de Goya, ése que retrata al filósofo durmiendo sobre sumesa de trabajo mientras un grupo de lechuzas y murciélagos se abalanza sobreél, para llamar la atención sobre los fantasmas que parecen mortificar el sueñode los arcontes actuales del nacionalismo trujillista.

En el retrato de Goya, una de las lechuzas blandeentre sus garras la pluma del filósofo, gesto que destaca la indefensión deéste ante los monstruos que pueblan su universo intelectivo una vez ausente laseguridad de la vigilia. Goya corona este "capricho" con uninquietante apotegma: "El sueño de la razón produce monstruos". Laestampa del artista español del siglo dieciocho puede servir de metáfora a unacrítica del nacionalismo dominicano, tal y como se expresa en la actualidad enfiguras como Manuel Núñez. Me refiero a la vituperable pervivencia en este tipode pensador criollo de la pedagogía nacionalista de los tiempos de la dictadura.

Las palabras de Núñez son la mejor prueba de todocuanto digo. Nótese la manera en que en la entrevista de la semana pasadadescribe a Haití como un país arruinado tanto al nivel económico como"moral": "Allí no hay nada, un país con solo un 1% de tierraútil para la agricultura, es decir, una nación en devastación. Un paísdestruido moral y físicamente, sin infraestructura, con sida y la malaria, ycon el más alto índice de desempleo de América Latina, un 70%, y el más altoíndice de analfabetismo".

La dominicanidad a ultranza que defiende este autoproclamado adalid de la "soberanía y la cultura" no aporta nadapositivo al debate sobre el tema haitiano. En realidad las afirmaciones deNúñez lo que logran es exacerbar el racismo y la xenofobia que no sólo noscoloca en una situación vergonzosa como país ante la opinión mundial, sino quele cuesta cada año todo tipo de vejaciones y maltratos a cientos de familiashaitianas, dominico-haitianas y rayanas.

Para disipar los fantasmas de la intolerancia y elodio étnico de la cabeza de "ilustrados" como Núñez habría queempezar por señalar lo obvio. Los inmigrantes haitianos activan sectores de laeconomía nacional en los que ningún dominicano está dispuesto a emplearse,puesto que se trata de trabajos con una remuneración miserable, si es que hayalgún tipo de paga en dinero. De esta cruda realidad han sabido sacar partidolas corporaciones, empresarios y terratenientes desde principios del siglopasado.

La patria que nacionalistas de parroquia como Núñezdicen amar se beneficiaría grandemente si su labor cívica como intelectualespúblicos se encausara por la vía de la denuncia de las principales fuentes delmal llamado "problema haitiano", a saber, 1) la rapacidad de losconsorcios que se han enriquecido importando mano de obra haitiana semiesclavaen la industria azucarera, desde las compañías estadounidenses que iniciaron latradición a principios de siglo veinte hasta los Vicini en la actualidad; 2) lased de ganancias de las corporaciones hoteleras que no dudan en contratarhaitianos por una fracción de lo que pagarían a trabajadores dominicanos, 3) laavaricia de contratistas desalmados que por un caldero de locrio de pica picaobtienen la lealtad de todo un ejército de obreros haitianos capaces de erigirun edificio en cuestión de meses, 4) los militares corruptos que empañan laimagen de las instituciones castrenses al prestarse al tráfico ilegal depersonas.

Por ahí es por donde hay que empezar a discutir elasunto de los inmigrantes haitianos en República Dominicana. Es un acto deirresponsabilidad intelectual y ciudadana envenenar el debate con arengasnacionalistas engendradoras de violencia.

http://www.acento.com.do/index.php/blog/2150/78/El-sueno-de-la-nacion-produce-monstruos.html

Carmen Imbert-Brugal, Invitada Especial, de la República Dominicana a la XIV Feria Internacional del Libro de Puerto Rico (FIL-PR)

2011-11-07T06:42:00.000-04:00

Carmen Imbert Brugal

La Junta de Directores de la Feria Internacional del Libro de Puerto Rico (FIL-PR), que preside el editor, filántropo e industrial, José Carvajal, extendió una invitación especial a la jurista, escritora y comunicadora dominicana Carmen Imbert-Brugal para dictar una Conferencia Magistral sobre “Creación Literaria de la Mujer en el Caribe Mágico”.

Imbert-Brugal durante su participación en la FIL-PR estará presente en una Mesa de Críticas sobre su obra narrativa, pondrá en circulación su obra más reciente Memorias de la Señora (Colección de Relatos), publicada por Editorial Santuario, y asistirá a los Actos Protocolares Oficiales de inauguración de la Feria, a la cual asisten profesionales del libro, editores, escritores, bibliotecarios, gestores culturales y un variado público de lectores.

Carmen Imbert-Brugal es una representativa escritora dominicana de la generación de los ‘80. Reside en Santo Domingo, República Dominicana. Nació en Ponce, Puerto Rico, en 1955, cuando su familia tuvo que exiliarse a causa de la persecución política de la dictadura trujillista. Vivió parte de su adolescencia en Puerto Plata, ciudad norteña marítima, puerto de comercio, y punto de encuentro y desencuentros de emigrantes europeos e isleños de diferentes culturas y lenguas, en la costa atlántica de la Isla de Santo Domingo.

Su primera novela es Distinguida señora (Editora Amigo del Hogar, 1995). La Editorial Norma, en su colección “La Otra Orilla”, ha publicado dos novelas suyas: Volver al frío ( 2003) y Sueños de Salitre (2004).

Su colección de relatos Memorias de la Señora (2011) será presentada el miércoles 9 de noviembre, a las 7.00 de la noche, en el Café de los Poetas, del recinto ferial. Wanda Cosme Montalvo, reconocida crítica literaria, reseñista, editora y profesora del Departamento de Español de la Universidad de Puerto Rico en Bayamón, tendrá la responsabilidad de la ponderación de la obra desde la perspectiva de género.

A través del ejercicio de la palabra y, por ende, de su labor intelectual, así como por medio de su larga trayectoria en los medios de comunicación (en la prensa escrita, televisión y radio) Imbert-Brugal ha contribuido a configurar espacios de opinión pública alternativos para provocar la reflexión y el debate sobre política, cambios sociales, legislación, gobernabilidad, derechos humanos, feminismo y género, evaluaciones críticas al status quo, alestablishment, y prácticas discriminatorias que resquebrajan la libertad individual y la justicia, para hacer emerger desde una filosofía de la diversidad nuevas miradas e identidades en las interacciones sujetos/poder/ Estado/ciudadanía.

Imbert-Brugal actualmente es Productora y Conductora del programa radial “Matutino Alternativo” y de TV “Metrópolis”. Importantes revistas y periódicos nacionales han publicado sus artículos y ensayos sobre diversos temas.

En la “Mesa de Críticas sobre la Obra Narrativa de Carmen Imbert-Brugal”, en la cual se explorará la crítica literaria como herramienta para la motivación de la lectura, participarán Linda M. Rodríguez Guglielmoni, Catedrática de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Mayagüez; Sheila Barrios, Catedrática de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ponce e Ylonka Nacidit-Perdomo, Delegada de la FIL-Puerto Rico en la República Dominicana, en el marco del Programa de la Asociación de Bibliotecarios Escolares de Puerto Rico (ABESPRI).

La XIV Feria Internacional del Libro de Puerto Rico (FIL-PR) se llevará a cabo del 09 al 13 de noviembre de 2011 en el Pabellón de la Paz, Parque Luís Muñoz Rivera, ubicado en la entrada de la isleta de San Juan, Puerto Rico, con el lema “Somos Quijote Formamos una Isla de Libros”. El tema fundamental de la FIL-Puerto Rico este año es el Mundo Mágico Taíno: El Universo de la Cultura Taína del Caribe.

Desde el año de 1997 la República Dominicana participa con delegaciones en este evento cultural que es un patrimonio humanístico del pueblo puertorriqueño, que por medio de lazos inquebrantables de hermandad, amistad y solidaridad ha unido a Puerto Rico y a los dominicanos a través de la palabra.

El Club del Archivo: Jornada en homenaje al Profesor Juan Bosch

2011-11-01T10:17:00.000-04:00

El Club del Archivo: Jornada en homenaje al Profesor Juan Bosch: Este 1ro de noviembre de 2011 se conmemora la primera década de la partida física de Juan Bosch. Con su retiro de la arena política e i...

PROTESTAMOS CONTRA LA AGRESIÓN Y NOS SOLIDARIZAMOS CON EL EURODIPUTADO WILLY MEYER

2011-10-30T14:34:00.000-04:00

De izquierda a derecha Esteban Rimoli, diseñador gráfico del AGN, Leibi Ng, Encargada de Exposiciones y Catálogos del AGN; Félix Martínez, Asesor del Poder Ejecutivo; Natalia González,historiadora; Willy Mayer Pleite, Eurodiputado Grupo Confederal de la Izquierda Unitaria Europea/Izquierda Verde Nórdica; Reina Rosario, historiadora; Iñaki Anasagasti, Senador en representación de Bizkaia. Secretario primero de la Mesa del Senado, Miembro de las Comisiones de Exteriores, Defensa, Iberoamérica, y Gadiel Acosta, Encargado del Área de Fotografía del Archivo General de la Nación en la exposición "Más fuerte que la muerte", conmemorando el 70 Aniversario de la llegada de los refugiados republicanos españoles entre 1939-1940, inaugurada en el Parque Independencia en junio/julio 2010

Policía marroquí agrede a eurodiputado español Willy Meyer

Madrid, 30 oct (PL) El eurodiputado español Willy Meyer fue agredido hoy por efectivos policiales de Marruecos, cuando intentaba descender del avión en el que viajó este domingo a El Aaiún, capital del Sahara Occidental.

Meyer y José Pérez, miembro de la Asociación Internacional de Juristas por el Sahara Occidental, pretendían iniciar hoy una visita de varios días a El Aaiún para verificar la situación de los derechos humanos en la antigua colonia española anexada en 1975 por Rabat.

Tras aterrizar en el aeropuerto de la capital saharaui, el político trató de descender de la aeronave, momento en el que fue interceptado por varios policías marroquíes para obligarle a volver a subir al mismo, informó Izquierda Unida (IU) en un comunicado.

Al ser empujado de manera violenta, el también responsable de Política Internacional de IU rodó por las escalerillas y resultó con magulladuras en el cuello, denunció la coalición de izquierda.

El comandante del avión que cubre el trayecto entre Las Palmas (Canarias) y El Aaiún increpó a las fuerzas de seguridad marroquíes y les exigió que dejaran de zarandear a Meyer.

Les recordó, además, que se encontraban en jurisdicción española, por lo que no podían entrar en el aparato.

Los agentes, según relató a la prensa el propio europarlamentario a su retorno a las islas Canarias, hicieron caso omiso de las instrucciones del comandante y continuaron empujándole, por lo que finalmente cayó de bruces contra el suelo y se golpeó en el cuello.

Si esto se lo hacen a un eurodiputado, imagino lo que harán con los saharauis, indicó en declaraciones a la agencia estatal de noticias EFE.

En la terminal de la capital del Sahara Occidental, fuertemente rodeada por un cordón militar, esperaban al dirigente de IU varios ciudadanos y ciudadanas saharauis, entre los que se encontraba la conocida activista Aminatu Haidar, precisó el texto.

Meyer, quien es también vicepresidente de la Comisión de Asuntos Exteriores del Parlamento Europeo, anticipó que realizará una queja formal ante la Cancillería española.

No descartó, incluso, presentar una denuncia ante los tribunales españoles contra el Reino de Marruecos por las agresiones sufridas por parte de sus fuerzas de seguridad.

En noviembre de 2010, horas antes del brutal desmantelamiento del campamento de Gdeim Izik, el eurodiputado intentó visitar El Aaiún y el Ejército marroquí le imposibilitó salir del avión y le obligó regresar a España.

otf/edu
http://www.prensa-latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&id=443265&Itemid=1

Festival Anime el dia 29 y 30 de octubre, de las 11am - 6pm.

2011-10-27T14:23:00.000-04:00

Fuente: Centro Domínico-Alemán.

Estimados Miembros y Amigos

Los Invitamos a la proxima actividad en el centro dominico aleman: el Festival Anime el dia 29 y 30 de octubre, de las 11am - 6pm.

Hoy el dia Jueves dia 27.10.2011 se cancela la Happy Hour.

Saludos a todos

Stephan Weinzierl

HOY presentación libro de Cristiane Grando en Cultura

2011-10-26T07:56:00.000-04:00

El Ministerio de Cultura y la Editorial Angeles de Fierro
se complacen en invitarles a la puesta en circulación de los libros

grãO poesía en portugués, español, francés e inglés
de Cristiane Grando

Un viento dorado
poesía en español y portugués
de Ignacio Sánchez

Sala de Arte Ramón Oviedo del Ministerio de Cultura
Miércoles, 26 de octubre del 20117:00 p.m. Informaciones: 809 777 1807

Cristiane Grando (Cerquilho, São Paulo, Brasil, 1974). Vive en Santo Domingo. Autora de "Fluxus", "Caminantes", "Titã", "Gardens", "grãO" y "Galáxia" - poesía em portugués, francés, español, catalán, inglés e italiano. Laureada UNESCO-Aschberg de Literatura 2002. Doctora en Literatura (USP), con investigaciones postdoctorales en traducción (UNICAMP), sobre las obras y manuscritos de Hilda Hilst. Directora-fundadora del Jardim das Artes y del Centro Cultural Brasil-República Dominicana. Ignacio Sánchez(Salamanca, España) Licenciado en Historia por la Universidad de Salamanca. Funcionario del Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperáción de España, actualmente reside en Santo Domingo. Anteriormente residió en Ecuador, Senegal y Guinea Ecuatorial, donde fue Director del Centro Cultural Español. Recientemente ha publicado el libro de relatos "El Áfrika Star", editado por la editorial Abya-Yala (Quito-Ecuador)

En la Sala de Arte Ramón Oviedo – Ministerio de Cultura (MINC):

Puesta en circulación de dos libros de poesía

La Editorial Ángeles de Fierro, con apoyo del Ministerio de Cultura, pone a circular dos nuevos libros de su colección “Rosa de Tierra”, cuyo objetivo es difundir la literatura iberoamericana en República Dominicana. “Rosa de Tierra” hace referencia a un emblemático poema del dominicano Rafael Américo Henríquez (1899-1968), integrante, en principios del siglo XX, de los movimientos “Postumismo” y “La Poesía Sorprendida”. “GrãO” -poesía en portugués, español, francés e inglés- de Cristiane Grando, es su séptimo libro de poesía publicado; la poeta ha llegado a la isla en principios de 2007 y este es su quinto libro de poesía publicado en la República Dominicana. Cristiane Grando nació en Cerquilho, São Paulo, Brasil, en 1974. Vive en Santo Domingo. Es autora de "Fluxus", "Caminantes", "Titã", "Gardens" y "Galáxia" - poesía en portugués, francés, español, catalán, inglés e italiano. Laureada UNESCO-Aschberg de Literatura 2002, es Doctora en Literatura (Universidade de São Paulo - USP), con investigaciones postdoctorales en Traducción Literaria (Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP), sobre las obras y manuscritos de la escritora brasileña Hilda Hilst. Es además Directora-fundadora del “Jardim das Artes” y del Centro Cultural Brasil-República Dominicana. En “Un viento dorado”, Ignacio Sánchez presenta 35 haikus, un zéjel y varias redondillas”. El libro presenta poesía en español en edición bilingüe, con traducción al portugués de Cristiane Grando. Ignacio Sánchez nació en Salamanca, España. Es Licenciado en Historia por la Universidad de Salamanca. Funcionario del Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación de España, actualmente reside en Santo Domingo. Anteriormente residió en Ecuador, Senegal y Guinea Ecuatorial, donde fue Director del Centro Cultural Español. Recientemente ha publicado el libro de relatos "El Áfrika Star", editado por la editorial Abya-Yala en Quito, Ecuador. La actividad será presentada en la Sala de Arte Ramón Oviedo del Ministerio de Cultura (MINC) el próximo miércoles 26 de octubre a las 7:00 p.m., con entrada libre.

Más informaciones:809 777 1807 o .

¿Quiénes transaron la inmigración masiva haitiana

2011-10-23T10:01:00.002-04:00

El GARR, un grupo de presión favorable a la inmigración haitiana, promueve una acusación judicial contra Baby Doc, bajo el supuesto de la venta de miles de sus conciudadanos para el corte de caña de azúcar en República Dominicana.

Esa imputación abre una caja de pandora sobre los diversos actores del juego fronterizo. Da oportunidad para la evocación de aquel informe (1983) de la organización Mundial del Trabajo (OIT), relacionado con la compra-venta de braceros haitianos. Es un documento más impactante que los de Wikileaks sobre la diplomacia estadounidense, porque se fundamenta en datos y estudios bien detallados sobre ese asunto binacional. Son 208 páginas sin desperdicio.

La inmigración haitiana masiva, formal e informal (ambafil), es una corresponsabilidad directa de ambos Estados. Los demás, son jugadores o actores que toman decisiones, apuestan, usufructúan, se jactan de sentimentalismo nacionalista o de humanitarismo, en ese contexto difuso.

Para la zafra de 1986 el Estado haitiano transó con el Consejo Estatal del Azúcar (CEA) 19,000 personas a razón de US$132 cada una, para un total de US$2.5 millones. En ese momento sucedió la revuelta popular contra Baby Doc, durante la cual el general Henri Nanphy le reemplazó en la presidencia de Haití y aquel se alzó con el santo y la limosna.

Pero ese fue uno de los tantos contratos binacionales que sucedieron durante el periodo 1952-86, a partir del momento en que Trujillo inauguró su ingenio Río Haina. El primero de esos acuerdos, de 5 años cada uno, aparece en la gaceta oficial 7391, del 23 de febrero de 1952. Fue firmado entre el presidente de Haití, General Paul Magloire (1950-56) y Rafael L. Trujillo, quien urgía de cortadores de caña para sus emergentes negocios de la producción de azúcar. Luego el dictador François Duvalier (Papa Doc, 1957-71), ratificó dos veces ese convenio interestatal.

Los activos de prevaricación trujillista, entre los cuales se cuentan 12 ingenios azucareros, fueron nacionalizados en 1962. Luego, en 1966 se consolidó el consorcio estatal llamado CEA. Por ese motivo, los contratos subsiguientes se transformaron en acuerdos tripartitos entre el CEA, el Estado haitiano y cada persona inmigrante. Sin embargo, el sujeto de la transacción, el inmigrante, nunca firmaba ni se le entregaba copia de algún documento relacionado con su respectivo contrato.

En el tiempo muerto de 1980, la oficina Nacional de Planificación (ONAP) estimó la población de los bateyes en 110 mil personas, de las cuales el 77% fueron ciudadanos haitianos y sus descendientes. De esa población, 34 mil eran trabajadores nominales. Entre ellos, 19 mil correspondieron al CEA y 15 mil a Romana/Vicini/colonos.

Luego, la ONAP cuantificó los trabajadores agrícolas del CEA en el tiempo de zafra o producción fabril y reportó 40 mil de ellos, 32 mil de los cuales fueron haitianos. Lo más sorprendente: 19 mil fueron inmigrantes recientes y sólo 13 mil provenían de los establecidos en los bateyes en condición de "transito".

Durante el periodo 1968-1978 se reclutaron bajo contratos formales entre el CEA y el gobierno haitiano un promedio anual de 14 mil trabajadores temporeros. Además, la ONAP estimó que durante ese mismo periodo ingresaron ilegalmente igual promedio anual. Se infiere que la inmigración haitiana en ese lapso se estima en 280 mil personas.

En forma simple: Trujillo, los gobiernos subsiguientes a 1961, Romana, los Vicini y los colonos fueron usufructuarios de la inmigración masiva de haitianos hacia República Dominicana, porque eran imprescindibles para las labores agrícolas de la industria azucarera.

Pero al mismo tiempo, el Estado dominicano no tomó precauciones jurídicas ni operativas efectivas para el control migratorio. Al contrario, agentes paragubernamentales gestionaban la informalidad migratoria. Durante el gobierno de Juan Bosch se pretendió la nacionalización del corte de la caña, pero aquello fue un rotundo fracaso. Salvo el gobierno de Antonio Guzmán, el Estado nunca se ocupó de una evaluación objetiva de los haitianos residentes informales o "en tránsito" ni de sus descendientes. Los supuestos operativos de repatriación de inmigrantes haitianos tornaron en otro gran negocio fronterizo, en el cual participan sectores de ambos países y nunca sucedieron en los bateyes ni recintos agrícolas del CEA, Romana o Vicini.

En el plano jurídico, estuvo vigente la ley 95 de migración, desde 1939 hasta el 2004. Hasta el año 2010 en la Constitución rigió el jus solis simple, sin restricción al derecho a la nacionalidad de los hijos de esos haitianos nacidos en República Dominicana.

En consonancia con esa contraproducente norma constitucional, el artículo 10 de la referida ley tiene un párrafo, el cual ratifica el jus solis y dice: "Las personas nacidas en la República Dominicana son consideradas nacionales de la República Dominicana, sean o no nacionales de otros países. Consecuentemente, deberán usar documentos requeridos a los nacionales de República Dominicana".

El numeral 2 del art. 18 de la Constitución vigente es quien pone límites al jus solis y restringe el derecho a la nacionalidad a los hijos "de extranjeros que se hallen en tránsito o residan ilegalmente en territorio dominicano". Pero esa norma sólo aplica a los nacidos después del 26 de enero del año 2010.

En el año 2005, la Suprema Corte de Justicia (SCJ) emitió una sentencia sobre la constitucionalidad de la nueva ley 285-04. Trató de rectificar el entuerto de las decenas de miles de personas descendientes de haitianos, pero lo hizo en forma torpe, porque no toma en cuenta en sus consideraciones esa ley 95, las atenuantes del convenio bilateral de 1952 ni mucho menos el derecho internacional, concretizado en la Carta de San José, la que incorpora la jurisdicción superior de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, por encima de la SCJ y del eventual Tribunal Constitucional, inclusive.

El reporte de OIT de 1983 ya advertía sobre la diversificación de la fuerza laboral haitiana. Se menciona principalmente la industria de la construcción. Atribuía el fenómeno a los bajos salarios y condiciones infrahumanas de los bateyes.

Actualmente los haitianos y sus descendientes laboran en diversos sectores de la economía, tales como quehaceres domésticos, turismo, comercio, mendicidad callejera, vigilancia privada, entre otros.

Entonces, ahora existe una realidad "amarga", una "azúcar amarga": hay decenas de personas descendientes de haitianos que adquirieron derecho a la nacionalidad dominicana, fundamentados en nuestra propia Constitución, en nuestra propia ley 95. Es un asunto que nada tiene que ver con "amenaza haitiana", "seguridad nacional", con los inmigrantes originarios “en tránsito” ni con las repatriaciones de inmigrantes ilegales ni la soberanía nacional.

Es uno de los principales retos del Tribunal Constitucional. Ya en octubre del año 2010 hubo una audiencia en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), la cual trató sobre la Constitución dominicana y derecho a la nacionalidad. El presidente de ese organismo, el chileno Felipe González, le advirtió a al senador Prim Pujals, el delegado del Estado dominicano en esa audiencia sobre las inconsecuencias de las normas internas respecto a ese asunto de los descendientes de haitianos y la jurisdicción prevaleciente de la Corte Interamericana.

Paradojas: esa realidad social de la inmigración masiva y descontrolada de haitianos fue engendrada por el mismo que en 1937 auspició la masacre contra esos ciudadanos, la que cambió el nombre al río Sanante.

Anselmo Paulino, quien fue el ejecutivo principal de la formación del consorcio azucarero de Trujillo, fue, a su vez, quien blanqueó el “corte del 37” y emprendió el soborno directo de funcionarios públicos haitianos. Financió la carrera política de Leslie Lescot y por demás se casó con Andree, una haitiana devota del vudú.

En 1951 se formó la Comisión para defensa del azúcar y fomento de la caña, un engendro institucional que facilitaba el proceso de apropiación personal trujillista de la industria azucarera y un precedente del pacto bilateral inmigratorio. Dicha Comisión la presidía Jesús María Troncoso Sánchez, el tío de Carlos Morales Troncoso, el actual canciller de la república.

Fueron miembros de esa Comisión: Manuel Arturo Peña Batlle, uno de nuestros más ilustres intelectuales sobre asuntos domínico-haitianos, autor de “La isla de la Tortuga”; Ramón Marrero Aristy, autor de la novela “Over”, la más emblemática ficción literaria de la vida del pica caña haitiano.

En fin, esta es una isla rodeada de dualidades por todas partes.

INMIGRACIÓN HAITIANA. Carta de Juan Bosch a los intelectuales que viajaron a Cuba en 1943

2011-10-23T09:19:00.000-04:00

La Habana,

14 de junio de 1943.

Mis queridos Emilio Rodríguez Demorizi, Héctor Incháustegui y Ramón Marrero Aristy:

Ustedes se van mañana, creo, y antes de que vuelvan al país quiero escribirles unas líneas que acaso sean las últimas que produzca sobre el caso dominicano como dominicano. No digo que algún día no vuelva al tema, pero lo haré ya a tanta distancia mental y psicológica de mi patria nativa como pudiera hacerlo un señor de Alaska.

En primer lugar, gracias por la leve compañía con que me han regalado hoy; la agradezco como hombre preocupado por el comercio de las ideas, jamás porque ella me haya producido esa indescriptible emoción que se siente cuando en voz, en el tono, en las palabras de un amigo que ha dejado de verse por mucho tiempo se advierten los recuerdos de un sitio en que uno fue feliz. Acaso para mi dicha, nunca fui feliz en la República Dominicana, ni como ser humano ni como escritor ni como ciudadano; en cambio sufrí enormemente en todas esas condiciones.

Hoy también he sufrido…Pues de mi reunión con Uds. he sacado una conclusión dolorosa, y es ésta: la tragedia de mi país ha calado mucho más allá de donde era posible concebir: La dictadura ha llegado a conformar una base ideológica que ya parece natural en el aire dominicano y que costará enormemente vencer; si es que puede vencerse alguna vez. No me refiero a hechos concretos relacionados con determinada persona; no hablo de que los dominicanos se sientan más o menos identificados con Trujillo, que defiendan o ataquen su régimen, que mantengan tal o cual idea sobre el suceso limitado de la situación política actual en Santo Domingo; no, mis amigos queridos: hablo de una transformación de la mentalidad nacional que es en realidad incompatible con aquellos principios de convivencia humana en los cuales los hombres y los pueblos han creído con firme fe durante las épocas mejores del mundo, por los que los guías del género humano han padecido y muerto, han sufrido y se han sacrificado. Me refiero a la actitud mental y moral de Uds. – y por tanto de la mejor parte de mi pueblo – frente a un caso que a todos nos toca: el haitiano.

Antes de seguir desearía recordar a Uds. que hay una obra mía, diseminada por todo nuestro ámbito, que ha sido escrita, forjada al solo estimulo de mi amor por el pueblo dominicano. Me refiero a mis cuentos. Ni el deseo de ganar dinero ni el de obtener con ellos un renombre que me permitiera ganar algún día una posición política o económica ni propósito bastardo alguno dio origen a esos cuentos. Uds. son escritores y saben que cuando uno empieza a escribir, cuando lo hace como nosotros, sincera, lealmente, no lleva otro fin que el de expresar una inquietud interior angustiosa y agobiadora. Así, ahí está mi obra para defenderme si alguien dice actualmente o en el porvenir que soy un mal dominicano. Hablo, pues, con derecho a reclamar que se me oiga como al menos malo de los hijos de mi tierra.

Los he oído a Uds. expresarse, especialmente a Emilio y Marrero, casi con odio hacia los haitianos, y me he preguntado cómo es posible amar al propio pueblo y despreciar al ajeno; cómo es posible querer a los hijos de uno al tiempo que se odia a los hijos del vecino, así, sólo porque son hijos de otros. Creo que Uds. no han meditado sobre el derecho de un ser humano, sea haitiano o chino, a vivir con aquel mínimo de bienestar indispensable para que la vida no sea una carga insoportable; que Uds. consideran a los haitianos punto menos que animales, porque a los cerdos, a las vacas, a los perros no les negarían Uds. el derecho de vivir…

Pero creo también – y espero no equivocarme – que Uds. sufren una confusión; que Uds. han dejado que el juicio les haya sido desviado por aquéllos que en Haití y en la República Dominicana utilizan a ambos pueblos para sus ventajas personales. Porque eso es lo que ocurre, amigos míos. Si me permiten he de explicárselo:

El pueblo dominicano y el pueblo haitiano han vivido desde el Descubrimiento hasta hoy – o desde que se formaron hasta la fecha – igualmente sometidos en términos generales. Para el caso no importa que Santo Domingo tenga una masa menos pobre y menos ignorante. No hay diferencia fundamental entre el estado de miseria e ignorancia de un haitiano y el de un dominicano, si ambos se miden, no por lo que han adquirido en bienes y conocimientos, sino por lo que les falta adquirir todavía para llamarse con justo título, seres humanos satisfechos y orgullosos de serlo. El pueblo haitiano es un poco más pobre, y debido a esa circunstancia, luchando con el hambre, que es algo más serio de lo que puede imaginarse quien no la haya padecido en sí, en sus hijos y en sus antepasados, procura burlar la vigilancia dominicana y cruza la frontera; si el caso fuera al revés, sería el dominicano el que emigraría ilegalmente a Haití. El haitiano es, pues, más digno de compasión que el dominicano; en orden de su miseria merece más que luchemos por él, que tratemos de sacarlo de su condición de bestia. Ninguno de Uds. sería capaz de pegar con el pie a quien llegara a sus puertas en busca de abrigo o de pan: y si no lo hacen como hombres, no pueden hacerlo como ciudadanos.

Ahora bien, así como el estado de ambos pueblos se relaciona, porque los dos padecen, así también se relacionan aquéllos que en Santo Domingo igual que en Haití explotan al pueblo, acumulan millones, privan a los demás del derecho de hablar para que no denuncien sus tropelías, del derecho de asociarse políticamente, para que no combatan sus privilegios, del derecho de ser dignos para que no echen por el suelo sus monumentos de indignidad. No hay diferencia fundamental entre los dominicanos y los haitianos de la masa; No hay diferencia fundamental entre los dominicanos y los haitianos de la clase dominante.

Pero así como en los hombres del pueblo en ambos países hay un interés común – el de lograr sus libertades para tener acceso al bienestar que todo hijo de mujer merece y necesita -, en las clases dominantes de Haití y Santo Domingo hay choques de intereses, porque ambas quieren para sí la mayor riqueza. Los pueblos están igualmente sometidos; las clases dominantes son competidoras. Trujillo y todo lo que él representa como minoría explotadora desean la riqueza de la isla para sí; Lescot y todo lo que él representa como minoría explotadora, también. Entonces, uno y otro – unos y otros, mejor dicho – utilizan a sus pueblos respectivos para que les sirvan de tropa de choque: esta tropa que batalle para que el vencedor acreciente su poder. Engañan ambos a los pueblos con el espejismo de un nacionalismo intransigente que no es amor a la propia tierra sino odio a la extraña, y sobre todo, apetencia del poder total. Y si los más puros y los mejores entre aquéllos que por ser intelectuales, personas que han aprendido a distinguir la verdad en el fango de la mentira se dejan embaucar y acaban enamorándose de esa mentira, acabaremos olvidando que el deber de los más altos por más cultos no es ponerse al servicio consciente o inconsciente de una minoría explotadora, rapaz y sin escrúpulos, sino al servicio del hombre del pueblo, sea haitiano, boliviano o dominicano.

Cuando los diplomáticos haitianos hacen aquí o allá una labor que Uds. estiman perjudicial para la República Dominicana, ¿saben lo que están haciendo ellos, aunque crean de buena fe que están procediendo como patriotas? Pues están simplemente sirviendo a los intereses de esa minoría que ahora está presidida por Lescot como ayer lo estaba por Vincent. Y cuando los intelectuales escriben – como lo ha hecho Marrero, de total motu proprio según él dijo olvidando que no hay ya lugar para el libre albedrío en el mundo – artículos contrarios a Haití están sirviendo inconscientemente – pero sirviendo – a los que explotan al pueblo dominicano y lo tratan como enemigo militarmente conquistado. No, amigos míos…Salgan de su ofuscación.

Nuestro deber como dominicanos que formamos parte de la humanidad es defender al pueblo haitiano de sus explotadores, con igual ardor que al pueblo dominicano de los suyos. No hay que confundir a Trujillo con la República Dominicana ni a Lescot con Haití. Uds. mismos lo afirman, cuando dicen que Lescot subió al poder ayudado por Trujillo y ahora lo combate. También Trujillo llevó al poder a Lescot y ahora lo ataca. Es que ambos tienen intereses opuestos, como opuestos son los de cada uno de los de sus pueblos respectivos y los del género humano.

Nuestro deber es, ahora, luchar por la libertad de nuestro pueblo y luchar por la libertad del pueblo haitiano. Cuando de aquél y de este lado de la frontera, los hombres tengan casa, libros, medicinas, ropa, alimentos en abundancia; cuando seamos todos, haitianos y dominicanos, ricos y cultos y sanos, no habrá pugnas entre los hijos de Duarte y de Toussaint, porque ni estos irán a buscar, acosados por el hambre, tierras dominicanas en qué cosechar un mísero plátano necesario a su sustento, ni aquéllos tendrán que volver los ojos a un país de origen, idioma y cultura diferentes, a menos que lo hagan con ánimo de aumentar sus conocimientos de la tierra y los hombres que la viven.

Ese sentimiento de indignación viril que los anima ahora con respeto a Haití, volvámoslo contra el que esclaviza y explota a los dominicanos; contra el que, con la presión de su poder casi total, cambia los sentimientos de todos los dominicanos, los mejores sentimientos nuestros, forzándonos a abandonar el don de la amistad, el de la discreción, el de la correcta valoración de todo lo que alienta en el mundo. Y después, convoquemos en son de hermanos a los haitianos y ayudémosles a ser ellos libres también de sus explotadores; a que, lo mismo que nosotros, puedan levantar una patria próspera, culta, feliz, en la que sus mejores virtudes, sus mejores tradiciones florezcan con la misma espontaneidad que todos deseamos para las nuestras.

Hay que saber distinguir quién es el verdadero enemigo y no olvidar que el derecho a vivir es universal para individuos y pueblos. Yo sé que Uds. saben esto, que Uds., como yo, aspiran a una patria mejor, a una patria que pueda codearse con las más avanzadas del globo. Y no la lograremos por otro camino que por el del respeto a todos los derechos, que si están hoy violados en Santo Domingo no deben ofuscarnos hasta llevarnos a desear que sean violados por nosotros en lugares distintos.

Yo creo en Uds. Por eso he sufrido. Creo en Uds. hasta el hecho de no dolerme que Marrero mostrara a Emilio el papelito que le escribí con ánimo de beneficiarlo y sin ánimo de molestar ni por acción ni por omisión a Emilio. En todos creo, a todos los quiero y en su claro juicio tengo fe. Por eso me han hecho sufrir esta tarde.

Pero el porvenir ha de vernos un día abrazados, en medio de un mundo libre de opresores y de prejuicios, un mundo en que quepan los haitianos y los dominicanos, y en el que todos los que tenemos el deber de ser mejores estaremos luchando juntos contra la miseria y la ignorancia de todos los hombres de la tierra.

Mándenme como hermano y ténganme por tal.

Juan Bosch

Luis Alfonso Escolano Gimenez

2011-10-21T06:01:00.000-04:00

Obra editada por Luis Escolano

Luis Alfonso Escolano Gimenez nació en Madrid en 1969. Es doctor en Historia por la Universidad de Alcalá y tiene una maestría en Historia Contemporánea por la Universidad Complutense de Madrid. Su tesis doctoral se titula "La rivalidad internacional por la República Dominicana desde su independencia hasta la anexión a España (1844-1861)". Ha escrito diversos artículos sobre historia dominicana, tales como "La Guerra de la Reconquista en Santo Domingo (1808-1809): una lucha por la continuidad histórica", "Sociedad y política en el valle de Neiba a comienzos del siglo XX", "La Isla Española o Santo Domingo en el Islario general de Alonso de Santa Cruz, cosmógrafo mayor de Carlos I y Felipe II", "La crónica de la insurrección de Santo Domingo en las páginas de La América" y "La insurrección dominicana de febrero de 1863. Sus causas e implicaciones internacionales", entre otros.

También es coautor del libro Efectos de la migración internacional en las comunidades de origen del suroeste de la República Dominicana. Durante su etapa dentro del Archivo General de la Nación, ha desempeñado las funciones de asesor editorial del Área de Publicaciones y encargado del Área de Investigación del Departamento de Investigación y Divulgación, así como la de miembro del Comité Editorial del Boletín del Archivo General de la Nación.

Sobre la UASD

2011-10-18T23:40:00.002-04:00

por Carlos Andújar

Asediada desde varios flancos, la UASD trata de defender el derecho a una educación pública superior, sino gratuita, al menos de bajo costo. Muchos son sus enemigos, críticos, franqueadores y jueces. Desde distintos escenarios se suman las críticas a la que funge como la más vieja Universidad del Nuevo Mundo, fundada en 1538.

Sumergida en profundas limitaciones, la UASD requiere grandes transformaciones que le permitan ponerse en sintonía con los cambios y las exigencias de los tiempos modernos y la sociedad toda. Es evidente que la institución debe readecuar sus pensums y programas académicos a los nuevos tiempos sin afectar ni la calidad, ni la diversidad de saberes requeridos por un profesional competente. Pero igual grado de esfuerzo se necesita en la especialización de fondos para dedicarlos a la investigación y las publicaciones que son actividades consonas con su propia naturaleza.

A ello debemos agregar la eficiencia administrativa de su personal que muchas veces deja mucho que desear y por supuesto, la calidad de los profesores que su nómina posee, en muchos casos son de los mejores profesionales en sus áreas, pero debe cualificar cada vez más su personal docente. Eficiencia, austeridad, vocación de entrega y manejo transparente y severo de sus fondos, no es pecaminoso exigirle a una academia que por su propio compromiso social, se debe al pueblo y por tanto rendir cuentas es algo natural.

Sin embargo, no me sumo al coro de los denuestos y oprobios contra ella. Clientelismo es parte de su historia que debe ser corregida pero para ello deben salir los que la han maleado: los partidos políticos de izquierda, centro y derecha y los grupos que viven de su populismo interno.

Fiscalización, planificación y uso racional de los recursos es una petición que no debe causar ronchas, pero al mismo tiempo los que sobre ella lanzas dardos deben hacerlo por igual contra la nómina pública, la otra, la que maneja sin control el gobierno central. Cómo exigirle a éste y los demás gobiernos que hemos tenido, planificación que parece una palabra extranjera. Aquí no se planifica nada, no se es austero y por supuesto, a lo que nada nos cuesta, hagámosle fiesta y si alguien debe revisarse es el Estado dominicano, saqueado por el sector privado a tal punto que la CORDE recibe mas de un 50% del aparato productivo y la riqueza social del país a la muerte del sátrapa y hoy no queda nada que sirva y todo ello ha pasado por las manos del sector privado y la clase política.

La UASD debe revisarse, pero el Estado y los gobiernos que lo han administrado por igual. El despilfarro, la falta de austeridad, el clientelismo, el dispendio, la irracionalidad en el manejo del erario público es como parte de una cultura política que con la impunidad social y la ceguera ciudadana ha encontrado cobijo y se reproduce en instituciones que como la UASD, es un reflejo del conjunto. La UASD reproduce en pequeño la propia descomposición social, no está administrada por suecos sino por dominicanos.

Lo más grave es cuando el dardo viene desde quienes se formaron en ella, se comieron el moro de sus comedores – profesoral o estudiantil-, fueron empleados o hicieron que otros lo fueran, vivieron de sus sueldos y beneficios, medraron en su populismo, en su clientelismo y cuando les tocó gobernarlas, no hicieron por transformarlas, esos me duelen por que hoy como “profesionales de éxitos” no la necesitan y ya les hiede.

La ingratitud es el peor de los defectos humanos. La amenaza de su privatización se llevará a sus promotores, los arrastrará al estercolero histórico, por que la institución puede ser corregida, como el país salvado, pero hay que confiar en este vino, que es amargo, pero es el nuestro.-

SANTO DOMINGO.-El profesor de la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD) Carlos Andújar ganó el Premio Nacional de Ensayo, que otorga el Ministerio de Cultura, con su última obra titulada ¨Encuentros y desencuentros de la Cultura Dominicana".

Andújar, quien es profesional en el área de la Antropología; graduado en Sociología, de la Universidad de París X, Nanterre, Francia, se ha desempeñado como profesor de la escuela de Historia y Antropología de la Facultad de Humanidades de la academia estatal.
Asimismo, es investigador y ha publicado varias obras, que son: Identidad Cultural, Religiosidad Popular, Cultura y Sociedad, Cultura Negra en Santo Domingo, entre otras.
Además, fue director del Museo del Hombre Dominicano y produjo el documental titulado "El Banco de Palo: Ceremonia del Culto a los muertos en República Dominicana".
"Aunque nunca pensé que me pudiera ganar ese premio, me siento muy satisfecho porque con éste se demuestra que en nuestro país se está valorando la investigación y sobre todo los temas que tienen que ver con nuestra identidad nacional", subrayó Andújar.
"Encuentros y desencuentros de la Cultura Dominicana" compitió con un total de 26 obras del mismo renglón, donde el jurado eligió como ganador en el área científica a Andújar.
En ese libro el investigador reúne diversos trabajos agrupados temáticamente, que han sido presentados en diferentes eventos en los que ha participado, tanto a nivel nacional e internacional.

http://www.diariolibre.com/noticias_det.php?id=294177

De Diario Libre

¿Quién se ocupa de los poetas?

2011-10-18T18:24:00.000-04:00

http://www.perspectivaciudadana.com/contenido.php?itemid=33304

Bernardo Regino

Santo Domingo

CAISA

Francisco Bernardo Regino E. | perspectivaciudadana.com | 07-06-2010

Profesiones hay que cuidan sus miembros, otras, sin padrinos, lucen desamparadas. A políticos y chóferes los defienden partidos y sindicatos; los que reciben favores resguardan al político y los administradores del sindicato al chofer. Los poetas, no tienen protectores. Hay un país en el mundo, que se encuentra en el mismo trayecto del sol, donde el oficio de poeta es para desamparados. ¿Quién se ocupa del poeta, de su seguridad social, de su pensión y seguro médico?

El poeta no sirve para nada en la narcotizada y politizada sociedad dominicana de hoy. No tiene valor comercial, no otorga contratas, no produce nada tangible que pueda intercambiarse, nada que sea rentable, apetecible por las masas o codiciado por las minorías económicas, siempre en busca de oportunidades. Nada tiene que provoque furor ni envidia. Los poetas no construyen, no cavan, no hacen hoyos de los que sacan un metro de tierra que se convierte en veinte y se transportan y se cobran de nuevo para llenar otros huecos que hacen fortunas.

Los poetas son nada y de nada sirven; no tienen valor económico, no responden a ningún principio de utilidad: no tienen utilidad de forma, de lugar, de tiempo ni de posesión. Los poetas no agarran vueltas, no puede dársele la forma que quiere el que tiene poder –político o económico, es independiente, dueño de sí, no es dúctil ni maleable, no es manejable, no es reducible. Por eso no sirve como objeto de cambio. Los poetas no se colocan donde el otro quiere, no van a donde les dicen que vayan, no se mudan por interés, no están disponibles para decir lo que el otro quiere como quiera. Los poetas no responden a mandatos de premura del sistema –capitalista o socialista-, porque su tiempo es de ellos. Los poetas producen cuando les nace del espíritu, no cuando lo ordena el patrón. Los poetas no pueden poseerse, no pueden comprarse, no se venden, no se valoran en monedas corrientes. Los poetas no sirven para nada cuando la ambición ciega y mide el éxito sólo por el lucro, desdeñando la alegría sana del espíritu que desborda la materia.

Pero, las sociedades sin poetas se agostan, se corroen, se corrompen, se secan, se esfuman, se mueren. Tenemos que cuidar los poetas como profetas mayores y menores; a los del pasado y del presente, a nuestros cantores del alma, del sentimiento individual y colectivo. A Héctor J. Díaz y Federico Bermúdez; a Salomé Ureña y Pedro Mir; a Fabio Fiallo y Blas Jiménez; a todos los poetas de la familia, del barrio, del pueblo, del país, del mundo. Hay que ocuparse de los poetas leyendo sus poesías y dejándose morder el alma con la sensibilidad de sus versos; hay que dejarse ablandar el corazón duro y despertar la conciencia, a ver si dejamos de ser una sociedad tan indolente.

Hoy, tú y yo, deberíamos ocuparnos de algún poeta.

Sin palabra y sin dignidad, los pueblos no necesitan tener intelectuales...

2011-10-16T14:15:00.000-04:00

Por

Ylonka Nacidit-Perdomo

…Se han creído tan grandes, tan elevados, tan doctos, tan superiores, que no conectan con el pueblo, y sólo le reconocen autoridad a los políticos para “conectarse” con el pueblo.

¿De qué naturaleza primitiva o de qué “divinidad” utilitaria están hechos los intelectuales orgánicos, cuyas pasiones deificadas a la voluntad de un dignatario los petrifica, y no se colocan frente a la voluntad única que debe poseer todo ser humano: la dignidad?

Si todos son así, idólatras de los opresores de turno, artesanos de dogmas para los fines de la dominación, criminales de la verdad, fieles sirvientes para la solidez de un régimen, carcomidos por la docilidad, profanos del derecho natural de los pueblos a tener derecho a la humanidad, a una vida colectiva donde las leyes sean las fórmulas evidentes para conciliar el derecho a la felicidad.

Si los intelectuales no tienen sueños y la búsqueda consciente de la armonía universal, y no renuncian a ser individuos crueles.

Si los intelectuales no saben desnudar las espigas ante el sol, sacudir al mundo de la barbarie y de la enfermedad de la guerra.

Si los intelectuales no saben confesar sus vanidades y herejías, las catástrofes que causan siendo cómplices del clientelismo político.

Si los intelectuales dejan que sus ideas las posean hombres perversos, que las aprisione una red de propagandistas al servicio de la política bastarda.

Si los intelectuales prefieren lo superfluo, lo material, como beneficio fundamental para su inclusión en el sistema.

Si los intelectuales son incrédulos de la transformación a través de la palabra y no tienen valentía para revelarse.

Si los intelectuales no pueden escribir un libro de afirmaciones sobre la dialéctica de la vida, gracias al asombro de la existencia.

Si los intelectuales se creen jueces únicos y sin sustitutos para juzgar lo bueno y lo malo, a los incautos, a los inocentes, a los analfabetos, a los pobres, a los excluidos… desde su soberbia de nobles predestinados para ejercer el pensamiento.

Si los intelectuales son ídolos de barro, adornos, plumas que los políticos conquistan con un simple guiño de ojo.

Sin los intelectuales abrazan el inmediatismo y el cohecho para ser fulgurantes y rutilantes estrellas del parnaso.

Si los intelectuales apenas comprenden la necesidad de los pueblos de derribar las murallas de las mentiras que se construyen desde el poder y el absolutismo político.

Si los intelectuales prefieren la abundancia de beneficios económicos a la dignidad, y se convierten en “eruditos” e industriosos, sin sentimientos colectivos, sólo porque desean la “gloria” de una civilización que los echará al polvo cuando lo juzguen.

Si los intelectuales no son otra cosa que dóciles instruidos, que desdeñan al ignorante porque no tienen un abrigo de oro ni manjares exquisitos.

Si los intelectuales no son guardianes ni defensores de las cuestiones últimas de la condición humana, a la cual la impiedad y la inequidad condenan a los más débiles.

Si los intelectuales son como las monedas, de dos caras, falsos profetas de su tiempo, sin ética, sólo pragmáticos consumidores de la plasticidad natural, de las excelentes poses que revelan su gracia de funcionario corporativo o del sistema.

Si los intelectuales solo promulgan como bueno y válido su saber a los cuatro vientos, porque son ellos los individuos únicos y capaces de monopolizar el pensamiento y la creación oficialista, llena de maniqueísmos e infrahumana desigualdad.

Si los intelectuales son avaros comprometidos con el desequilibrio institucional, hacedores de enérgicos discursos falaces, ruines, donde reúnen todas las máscaras discordantes del teatro de las apariencias.

Si los intelectuales son gentes que se autoexilian en el silencio por miedo; si separan el sentido de la dignidad de la vida al sentido de la verdad y de la justicia…

…entonces, las sociedades no necesitan tener intelectuales ni la civilización reunirse en un pueblo a través de la palabra!

¿Qué hacer con la palabra, es lo único que puedo preguntar? ¿De quién es la palabra? ¿Para qué la palabra? ¿Por qué hay que administrar a la palabra desde el poder? ¿Quiénes legitiman a la palabra? ¿Hay derecho a la palabra? ¿Por qué tener a la palabra escondida, helada, inadvertida? ¿Por qué eclipsar a la palabra ahora cuando la angustia por la posesión de ella crece y hay una orfandad de sentirla como nuestra? ¿Por qué no se transmite la palabra que los hambrientos necesitan para liberarse? ¿Por qué imponer una mordaza a la boca y aprisionar la lengua para que no conozca la identidad entre el alfabeto y el pueblo? ¿Qué hacer cuando la palabra es humillada, cuando la palabra pierde su poder universal de ser un eco, una antorcha, un diluvio, una voz de libertad? ¿Qué hacer? ¿Qué hacer cuando desean que tu palabra sea paciente y obediente; cuando le rasgan las vestiduras, cuando miserablemente la destinan a morir? ¿Qué hacer cuando la emplazan a callarse, cuando la conquistan con promesas, con banalidades o cuando recomiendan su prisión, su enclaustramiento y borrarla con el olvido eterno? ¿Qué hacer si hacen de la palabra una ruina llena de mártires, de tumbas, de infierno? ¿Qué hacer si por tener derecho a la palabra la humanidad vive un holocausto?...Sólo morir, decidir, escoger morir…pero con dignidad!

Jimmy Hungría: Soplan buenos vientos para la ópera

2011-10-15T06:02:00.000-04:00

Quiero ampliar algo que escribí recientemente. A propósito de la presentación de Plácido Domingo el 4 de diciembre próximo en la Sala Carlos Piantini del Teatro Nacional Eduardo Brito, permítanme recordar que escribí una carta al Listín Diario (publicada en su edición del 7 de junio de 2008), en la que me referí al prestigioso concurso fundado por el famoso tenor, Operalia, en el que cada año compiten jóvenes cantantes de ópera que están iniciando sus carreras, procedentes de diversos países, concitando la atención de los melómanos de todo el mundo. Operalia selecciona a 40 aspirantes, de entre unas mil solicitudes, para participar en el concurso.

Jimmy Hungría

Decía en mi carta de 2008 que, entre 1993 y 2007, Operalia había celebrado quince certámenes, en las siguientes ciudades: París (1993, 2002 y 2007), Ciudad de México (1994), Madrid (1995 y 2005), Burdeos (1996), Tokio (1997), Hamburgo (1998), San Juan de Puerto Rico (1999), Los Angeles (2000 y 2004), Washington (2001), en tres ciudades de Austria (Bregenz), Alemania (Friedrichshafen) y Suiza (St. Gallen) en la región del lago Constanza (2003), y Valencia (2006). Añadía que la 16ta. versión tendría lugar en Quebec, Canadá, en septiembre de 2008 (y ahora agrego que la 17ma. fue en Pecs y Budapest, Hungría, en 2009; la 18va. en Milán, en 2010; y la 19na. en Moscú, en julio del presente 2011).

Concluí mi carta con estas palabras: "Sería grandioso que la Secretaría de Estado de Cultura, la de Turismo y algunas fundaciones y empresas del sector privado se unieran para auspiciar que Plácido Domingo elija, como sede de una futura celebración de Operalia, a una ciudad dominicana, que bien pudiera ser Santo Domingo (en el Teatro Nacional Eduardo Brito) o Santiago (en el Gran Teatro Regional del Cibao), o ambas”.

Por otra parte, el 9 de marzo pasado, en el blog Buena Lectura, hice una sugerencia (que reiteré el 15 de agosto), “a las dos cadenas que dominan el mercado cinematográfico dominicano (Caribbean Cinemas y Palacio del Cine) y a las dos empresas de telecomunicaciones con las que tienen alianzas estratégicas (Orange y Claro), para que en nuestro país podamos disfrutar las transmisiones en vivo y directo de las óperas que presenta The Metropolitan Opera House, de Nueva York, en cuyas temporadas anuales son tradicionales, desde hace décadas, las trasmisiones radiales de la función llamada “matinee” del sábado en la tarde (“Saturday Matinee Broadcasts”), sintonizadas por aproximadamente once millones de oyentes, a través de más de 300 emisoras en cuarenta países (entre los cuales ojalá algún día pudiera encontrarse el nuestro, cuando alguna emisora dominicana se interese por participar en The Metropolitan Opera International Radio Network). En años recientes, algunas funciones de dicho matinee del sábado en la tarde se transmiten también con imagen HD para ser vistas en las pantallas de los cines, proyecto en el cual participan cines de 44 países, incluyendo uno del vecino Puerto Rico, perteneciente a Caribbean Cinemas. Sería bueno que esta cadena, o su rival Palacio del Cine (en alianza estratégica con Orange o Claro para las facilidades técnicas de la transmisión satelital), se interese en incorporar a nuestro país a este proyecto, para deleite de los amantes de la ópera”.

Recientemente, se ha anunciado oficialmente que, a partir de octubre, un cine de Santo Domingo de la cadena Caribbean Cinemas (la sala 3 de Acrópolis) presentará las transmisiones de óperas de The Metropolitan Opera House con imagen HD. Serán transmitidas once óperas, entre el 15 de octubre y el 14 de abril. El siguiente enlace contiene la programación:

http://www.metoperafamily.org/metopera/liveinhd/LiveinHD.aspx

Para despedir estas líneas, recuerdo que, en una entrevista que le hice a Eduardo Villanueva en la revista Vetas (número 8, diciembre de 1994), le pregunté: "¿Cuándo crees que podrá hacerse realidad el sueño de que el público dominicano amante de la ópera sea lo suficientemente grande y solvente para que el Teatro Nacional presente aunque sea una ópera al año, considerando lo caro que cuesta?". Esta fue su respuesta: "Por ahora, creo que nuestra única solución son las óperas en forma de concierto, sin vestuario y sin escenografía, ya que esta forma (muy utilizada en América y Europa) reduce dramáticamente los gastos y permite importar figuras de renombre sin la presión del montaje escénico. Una ópera en forma de concierto no quiere decir que los cantantes no actúen ni se muevan dramáticamente y además, al tener mayor contacto con la orquesta y el director, garantiza una mayor calidad musical de la interpretación. Creo que con una selección concienzuda y una buena publicidad, el público llenaría la sala y los cantantes líricos tendrían mayores oportunidades de proyectarse, a la vez que se nutrirían del intercambio con figuras internacionales".

Diecisiete años después de realizada la citada entrevista, me ha sido grato leer, en el programa de la ópera-concierto Cavalleria Rusticana (presentada el 11 de agosto pasado, en la Sala Carlos Piantini del Teatro Nacional Eduardo Brito), las palabras del Ministro de Cultura, José Rafael Lantigua, que cito a continuación: "La producción operística ha estado ausente por muchos años de los escenarios dominicanos, por lo que la ópera-concierto Cavalleria Rusticana habrá de crear un nuevo momento en nuestra vida cultural, permitiendo que espectáculos de este tipo formen parte de la programación anual del Teatro Nacional Eduardo Brito. Nuestras felicitaciones al Maestro José Antonio Molina y a don Niní Cáffaro, por laborar con tanto entusiasmo en esta producción de aniversario. El Maestro Molina y quien suscribe tenemos varios años tratando de establecer una temporada de ópera en Santo Domingo, sin logros evidentes a causa, fundamentalmente, de los grandes costos de montaje. Con esta ópera-concierto abrimos caminos para conseguir que este propósito comience a cumplirse".

Espero que así sea.

Jimmy Hungría

En 5ta feria del libro dominicano en NY, ponen en circulación antología Poetas de la era

2011-10-11T06:59:00.000-04:00

Publicada el: 10 de Octubre del 2011, 07:59:32 am

Elsa Báez

Nueva York, USA.- Con el lema “La lectura te distingue”, inició la, V Feria del Libro en Nueva York, dedicada al escritor y profesor de literatura Franklin Gutiérrez, un espacio que abre sus puertas para la venta de novelas, cuentos, poesías, revistas, ensayos y literatura infantil de autores dominicanos. Dentro del marco de las actividades de la Feria, se puso a circular la antología Poetas de la era, compilada por la escritora Elsa Baez donde recoge los textos de mas de 40 autores Dominicanos.Con una asistencia masiva y una acogida impresionante por los Dominicanos residentes en la ciudad de New York.Poetas de la Era surge de la creciente necesidad de aumentar el espectro de participación de muchos artistas en diferentes ramas, que durante mucho tiempo han utilizado las redes sociales y el Internet, como plataforma para plasmar su sentir artístico en múltiples versiones, quienes buscan ahora un espacio para de traspasar las barreras del Internet, y acariciar sus almas con versos en voz de sus creadores.

“En vista de que somos victimas de la globalización, hacemos uso de los diferentes medios que encontramos en “cyber espacio”, para transmitir nuestros pensamientos, ideales y creaciones para que los demás, de manera instantánea puedan deleitarse e identificarse cruzando las fronteras; sin embargo, nos urgía el calor humano, el roce, la sonrisa, de todo aquél amante de la poesía y la escritura con alma” expresó Elsa Báez, organizadora del evento.

El evento tque tiene lugar en el Boricua College, donde han sido mostradas conferencias de intelectuales dominicanos, que abordan temas como "La narrativa Dominicana contemporánea", "Retratos fascinantes en la literatura de Juan Bosch", "Hablemos de arte. ¿Qué es una obra de arte?" y "Rafael Leónidas Trujillo, centro de las tensiones políticas en el Caribe". Entre otras

Otros libros que se pondrán en circulación, están "Diasporando" de Franklin Gutiérrez; "El camino que traigo conmigo" de Minou Tavárez Mirabal; "El doceavo rostro" de Rafael García Romero; "La palabra de los sueños" de Norys Sánchez; "La maravillosa historia del boxeo mundial. Los 50 más grandes combates" de Carlos Nina Gómez; "Palomos" de Pedro Antonio Valdez; y "La democracia revolucionaria" de René Fortunato, entre otros.

También se pondrán en circulación las obras ganadoras de los Premios de Ultramar 2010, "Saturnario", de Rey Andújar y "Roja iconografía de los otoños", de Daniel Baruc Espinal.

El Ministerio de Cultura ha preparado la presentación del documental "Bosch Presidente en la frontera imperial" de René Fortunato; y las obras de teatro "La Barca sin pescador", dirigida por Carlos Sánchez, y "El profesor Teo" de Teófilo Terrero.

http://lanaciondominicana.com/ver_noticia.php?id_noticia=31176&sesion_periodico=28

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